Сотворение идеального образа порождает не только погоню за славой, но и
определенной структуры феномен, названный Хорни "гордыней". Гордость,
переходящая в спесь, становится атрибутом идеального Собственного Я, и от этой
упоенности собственным "высоким" положением выставляются невротические
требования к другим. В то же время личность считает, что и действовать Надо в
соответствии с величественностью концепции о себе. Если мир отказывается
уважать невротические требования, или же сам одержимый гордыней не живет в
чем-то "как Надо", он отождествляет себя с презренным Собственным Я и
испытывает испепеляющую ненависть к себе. Как и в случае идеального образа,
особая природа гордости, различных Надо, требований и ненависти к себе
подвергается влиянию нашего главного решения и конфликтов между ним и
подчиненными тенденциями.
В идеальном Собственном Я невротическая гордость занимает место
реалистической уверенности в себе и самоуважения. Угроза гордыне вызывает
тревогу и враждебность; ее крушение - отчаяние и "грызение"
- 19-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
самого себя. Для ее восстановления есть различные источники. Это возмездие,
которое возвращает чувство превосходства униженному, и полная потеря интереса
к тому, что угрожает гордыне. Сюда же относятся различные формы искажении,
такие как забывание унизительных эпизодов, отрицание своей ответственности,
обвинения других и приукрашивание. Иногда "юмор помогает вытащить жало
нестерпимого стьвда".
Гордыня заставляет нас предъявлять невротические требования миру и
окружающим. Специфика этих требований зависит от нашего главного решения, но
в любом случае мы считаем, что судьба обязана уважать нашу сделку с нею, и мы
должны получать то, что нам нужно, чтобы наше решение оставалось в силе.
Невротические требования "переполнены ожиданием чуда". Когда жизнь не
отвечает на них, мы впадаем в отчаяние, в яростное возмущение или отрицаем
стукнувшую нас реальность. Если же печальный опыт повторяется, наше решение
может измениться, но может и остаться в силе. При этом человек продолжает еще
больше держаться за требования, как за "гарантию будущей славы". Наши
требования усиливают нашу уязвимость, поскольку их фрустрация угрожает
повернуть нас лицом к ощущению собственного бессилия и неадекватности, из
которого они и проистекают.
От "погони за славой" мы теперь можем обратиться к тому, что Хорни
называет "тиранией Надо". "Надо" заставляет нас жить в соответствии с
величественным представлением о себе. Эти "Надо" - продукт идеального
образа, а поскольку идеальный образ по большей части - это прославление
принятого решения (смириться, стремиться к абсолютному совершенству, мстить,
уйти в отставку или нарциссического), следовательно, разные "Надо" определены
в основном чертами характера и ценностями, связанными с главной защитой.
Однако подчиненные тенденции также представлены в идеальном образе, и в
результате мы зачастую оказываемся "под перекрестным огнем враждующих
Надо". Мы пытаемся подчиняться противоречивым внутренним приказам и
обречены ненавидеть себя за все, что бы мы ни делали, и даже в том случае, если,
парализованные этими конфликтами, мы не делаем ничего. "Как Надо" жить
невозможно не только потому, что Надо дергают в разные стороны, но и потому,
что они нереалистичны: нам Надо любить всех. Надо никогда не ошибаться. Надо
всегда выходить победителем, Надо никогда ни в ком не нуждаться... С Надо
связаны многие вынесения вовне. Мы ощущаем наше Надо как "они Должны" (как
ожидание, направленное на других), нашу ненависть к себе как их отвержение,
наше "самоедство" как их несправедливое осуждение. Мы ждем, что другие будут
жить по нашим "как Надо" и выливаем на них нашу ярость за собственную
неудачную попытку так жить. Надо, выработанное для защиты от отвращения к
себе, только усиливает болезнь, которую призвано было исцелить. "Угроза
наказания ненавистью к себе" превращается "в режим террора".
Надо - основа для сделки с судьбой. Неважно, какое было принято
решение: сделка состоит в том, что наши требования будут выполнены, если жить
"как Надо". Подчиняясь внутренним правилам, мы устанавливаем контроль над
внешней реальностью. Мы, конечно, видим наши требования не
-20-
Предисловие к русскому изданию
как нечто непомерное, а только как то, чего мы вправе ожидать, принимая во
внимание наше величие, и считаем, что жизнь несправедлива, когда наши ожидания
не сбываются. Наше чувство справедливости определено нашим главным решением
и связанной с ним сделкой.
Ненависть к себе - конечный продукт внутрипсихических стратегий защиты,
каждая из которых имеет тенденцию увеличивать наше ощущение неудачи и
собственной никчемности. Ненависть к себе - по сути ярость, которую идеальное
Собственное Я испытывает к актуальному Собственному Я за то, что оно не такое
"как Надо". Ненависть к себе в основном бессознательна, так как она слишком
болезненна, чтобы встретиться с ней открыто. Основная защита против нее -
вынесение вовне, которое может быть активным или пассивным. Активное - "это
попытка перенаправить ненависть изнутри наружу: против жизни, судьбы,
институтов или людей". При пассивном "ненависть остается направленной
вовнутрь, но воспринимается или переживается как идущая извне". Когда
ненависть к себе сознательна, в ней часто есть примесь гордости, которая служит
поддержкой самопрославления: "Даже осуждение несовершенств подтверждает
божественные нормы, с которыми личность отождествляет себя". Хорни рассмат-
ривает ненависть к себе как "величайшую трагедию человеческого сознания. В
своем стремлении к Бесконечному и Абсолютному человек начинает разрушать
себя. Заключая сделку с Сатаной, обещающим ему славу, он вынужден отправиться
в ад - в ад внутри самого себя".
IV. Применимость теории Хорни
Из-за названия ее первой книги теорию Хорни часто считают описанием
невротической личности ее времени, то есть жителя Нью-Йорка тридцатых-
сороковых годов, представителя верхушки среднего класса. Этот взгляд про-
истекает, мне кажется, из усиленного внимания к ее ранним работам, где основное
внимание уделено культуре, и из недостатка внимания к ее зрелой теории,
приложимой ко многим обществам, как современным, так и принадлежащим
истории. Защиты, описанные Хорни, принимают различную форму в различных
обществах, и различные общества благоприятствуют различным стратегиям защиты
и способствуют различным паттернам внутреннего конфликта; но движение к
людям, против людей или от людей - это, видимо, часть природы человека, а не
продукт культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128