Смиренный тип упорно ждет добра. На поверхности это выглядит так, как
если бы он хранил непоколебимую веру в прирожденную человеческую доброту.
Это верно, он более открыт, более чувствителен к приятным качествам других
людей. Но компульсивность его ожиданий не дает ему проявить хоть какую-то
разборчивость. Он, как правило, не может отличить истинное дружелюбие от массы
его подделок. Его слишком легко подкупить любым проявлением тепла или
интереса. Вдобавок, его внутренние предписания гласят, что он Должен любить
всех и Должен никого ни в чем не подозревать. И наконец, его страх перед про-
тивостоянием и возможным столкновением заставляет его не видеть в упор,
отметать в сторону, сводить к нулю и всячески оправдывать такие черты, как
лживость, изворотливость, эксплуататорство, жестокость, вероломство.
Столкнувшись с недвусмысленным свидетельством таких поступков, он каждый
раз бывает застигнут врасплох, но и тогда отказывается верить в любое намерение
обмануть, унизить, использовать. Хотя им часто злоупотребляют (а еще чаще он
так воспринимает происходящее), это не изменяет его основных ожиданий. Пусть
даже по горькому жизненному опыту он знает, что ничего хорошего не приходится
ждать от этой группы людей или от данного человека, он по-прежнему упорно ждет
- сознательно или бессознательно. В частности, когда подобная слепота нападает на
человека, в иных отношениях психологически проницательного, друзья или коллеги
могут быть ею просто изумлены. Но она просто указывает, что эмоциональные
потребности так велики, что они берут верх над очевидностью. Чем больше он ждет
от людей, тем больше он склонен идеализировать их. Таким образом, у него нет
реальной веры в людей, а есть лишь установка Поллианны, которая неизбежно
приносит ему бездну разочарований и делает его еще более неуверенным.
Вот краткое перечисление того, чего он ожидает от людей. В первую очередь,
он должен чувствовать, что его принимают. Ему это нужно в любой доступной
форме: внимания, одобрения, благодарности, дружбы, симпатии, любви, секса. Нам
поможет сравнение: точно так же, как в нашей культуре многие люди считают, что
стоят столько, сколько денег они "делают", смиренный тип личности меряет свою
ценность монетой любви, используя здесь это слово в широком смысле,
обобщающем различные формы расположения. Он стоит столько, насколько он
нравится, нужен, желанен или любим.
Более того, он нуждается в человеческих контактах и в компании потому, что не
может оставаться один ни минуты. Он сразу чувствует себя потерянным, словно
отрезанным от жизни. Как ни болезненно это чувство, он может его терпеть, пока
его плохое обращение с самим собой не выходит из Рамок. Но как только его
самообвинения или презрение к себе обостря-
- 197-
Карен Хорни. Невроз и чичностный рост
ются, его чувство потерянности может перерасти в несказанный ужас, и именно в
этой точке его нужда в других становится безумной.
Эту потребность в компании усиливает его представление о том, что если он
сейчас в одиночестве, то это означает, что он не желанен и не чю-бим вообще, а это
- позор, который надо хранить в тайне. Позор - отправиться одному в кино или
в отпуск, и позор - остаться одному на выходные, когда все другие вращаются в
обществе. Это иллюстрирует, до какой степени его уверенность в себе зависит от
того, заботится ли кто-нибудь о нем хоть как-то. Он нуждается в других, чтобы у
любой мелочи, какую бы он ни делал, был смысл и вкус. Смиренный тип личности
нуждается в ком-нибудь, для кого он мог бы шить, готовить или возиться в саду,
в учителе, для которого он мог бы играть на пианино, в пациентах или клиентах,
которые на него полагались бы.
Однако помимо всей этой эмоциональной поддержки он нуждается в помощи,
и в невероятных размерах. По его мнению, та помощь, в которой он нуждается,
остается в самых разумных границах, и это происходит отчасти потому, что
основная часть его потребностей бессознательна, а отчасти потому, что он
останавливается на определенных требованиях, как если бы они были отдельными
и единственными: помочь ему устроится на работу, поговорить с его квартирной
хозяйкой, пойти с ним (или вместо него) в магазин, одолжить ему денег. Более того,
любое осознанное желание, чтобы ему помогли, кажется ему таким понятным,
поскольку стоящая за ним потребность так велика. Но когда при анализе мы видим
картину в целом, то убеждаемся, что его потребность в помощи на самом дече
доходит до ожидания, что для него будет сделано все. Другие должны проявить
инициативу, сделать его работу, взять на себя ответственность, придать смысл его
жизни или так завладеть его жизнью, чтобы он жил ими, через них. Поняв полный
объем этих потребностей и ожиданий, мы уясняем и власть, которую любовь имеет
над смиренным типом Это не только средство смягчить тревогу; без любви и он и
его жизнь ничего не стоят и бессмысленны. Поэтому любовь - неотъемлемая
часть решения о смирении. Если говорить языком чувств такого человека,
любовь становится необходима ему, как воздух.
Естественно, что он привносит такие ожидания и в аналитические отношения.
В контрасте с большинством "захватчиков", он вовсе не стыдится попросить о
помощи. Напротив, он может умолять о помощи, ярко расписывая свою нужду в
ней и беспомощность Но, конечно же, он хочет особой помощи. В пубине души он
ожидает исцеления "любовью". Он может довольно охотно прилагать усилия к
аналитической работе, но, как оказывается позднее, на это его толкает жадное
ожидание того, что спасение и искупление должны и могут прийти только извне,
через расположение к нему ДРУ гого человека (в данном случае - аналитика). Он
ожидает, что аналитик удалит его чувство вины своей любовью, что может
означать и сексуальную любовь, в случае аналитика противоположного пола.
Чаще это любовь в более широком смысле знаки дружбы, особого внимания или
интереса.
- 198-
Глава 9 Решение смириться обращение к люови
Как это часто случается при неврозе, потребность превращается в тре-
бование, то есть он считает, что имеет право быть осыпанным милостями.
Потребность в любви, привязанности, понимании, сочувствии или помощи
превращается в идею: "Я имею право на любовь, привязанность, понимание,
сочувствие. Я имею право на то, чтобы для меня все делали. Я имею право не
гнаться за счастьем, оно само должно упасть мне в руки". Наверное понятно без
лишних объяснений, что такие требования (в качестве требований) остаются куда
более глубоко бессознательными, чем у захватнического типа личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
если бы он хранил непоколебимую веру в прирожденную человеческую доброту.
Это верно, он более открыт, более чувствителен к приятным качествам других
людей. Но компульсивность его ожиданий не дает ему проявить хоть какую-то
разборчивость. Он, как правило, не может отличить истинное дружелюбие от массы
его подделок. Его слишком легко подкупить любым проявлением тепла или
интереса. Вдобавок, его внутренние предписания гласят, что он Должен любить
всех и Должен никого ни в чем не подозревать. И наконец, его страх перед про-
тивостоянием и возможным столкновением заставляет его не видеть в упор,
отметать в сторону, сводить к нулю и всячески оправдывать такие черты, как
лживость, изворотливость, эксплуататорство, жестокость, вероломство.
Столкнувшись с недвусмысленным свидетельством таких поступков, он каждый
раз бывает застигнут врасплох, но и тогда отказывается верить в любое намерение
обмануть, унизить, использовать. Хотя им часто злоупотребляют (а еще чаще он
так воспринимает происходящее), это не изменяет его основных ожиданий. Пусть
даже по горькому жизненному опыту он знает, что ничего хорошего не приходится
ждать от этой группы людей или от данного человека, он по-прежнему упорно ждет
- сознательно или бессознательно. В частности, когда подобная слепота нападает на
человека, в иных отношениях психологически проницательного, друзья или коллеги
могут быть ею просто изумлены. Но она просто указывает, что эмоциональные
потребности так велики, что они берут верх над очевидностью. Чем больше он ждет
от людей, тем больше он склонен идеализировать их. Таким образом, у него нет
реальной веры в людей, а есть лишь установка Поллианны, которая неизбежно
приносит ему бездну разочарований и делает его еще более неуверенным.
Вот краткое перечисление того, чего он ожидает от людей. В первую очередь,
он должен чувствовать, что его принимают. Ему это нужно в любой доступной
форме: внимания, одобрения, благодарности, дружбы, симпатии, любви, секса. Нам
поможет сравнение: точно так же, как в нашей культуре многие люди считают, что
стоят столько, сколько денег они "делают", смиренный тип личности меряет свою
ценность монетой любви, используя здесь это слово в широком смысле,
обобщающем различные формы расположения. Он стоит столько, насколько он
нравится, нужен, желанен или любим.
Более того, он нуждается в человеческих контактах и в компании потому, что не
может оставаться один ни минуты. Он сразу чувствует себя потерянным, словно
отрезанным от жизни. Как ни болезненно это чувство, он может его терпеть, пока
его плохое обращение с самим собой не выходит из Рамок. Но как только его
самообвинения или презрение к себе обостря-
- 197-
Карен Хорни. Невроз и чичностный рост
ются, его чувство потерянности может перерасти в несказанный ужас, и именно в
этой точке его нужда в других становится безумной.
Эту потребность в компании усиливает его представление о том, что если он
сейчас в одиночестве, то это означает, что он не желанен и не чю-бим вообще, а это
- позор, который надо хранить в тайне. Позор - отправиться одному в кино или
в отпуск, и позор - остаться одному на выходные, когда все другие вращаются в
обществе. Это иллюстрирует, до какой степени его уверенность в себе зависит от
того, заботится ли кто-нибудь о нем хоть как-то. Он нуждается в других, чтобы у
любой мелочи, какую бы он ни делал, был смысл и вкус. Смиренный тип личности
нуждается в ком-нибудь, для кого он мог бы шить, готовить или возиться в саду,
в учителе, для которого он мог бы играть на пианино, в пациентах или клиентах,
которые на него полагались бы.
Однако помимо всей этой эмоциональной поддержки он нуждается в помощи,
и в невероятных размерах. По его мнению, та помощь, в которой он нуждается,
остается в самых разумных границах, и это происходит отчасти потому, что
основная часть его потребностей бессознательна, а отчасти потому, что он
останавливается на определенных требованиях, как если бы они были отдельными
и единственными: помочь ему устроится на работу, поговорить с его квартирной
хозяйкой, пойти с ним (или вместо него) в магазин, одолжить ему денег. Более того,
любое осознанное желание, чтобы ему помогли, кажется ему таким понятным,
поскольку стоящая за ним потребность так велика. Но когда при анализе мы видим
картину в целом, то убеждаемся, что его потребность в помощи на самом дече
доходит до ожидания, что для него будет сделано все. Другие должны проявить
инициативу, сделать его работу, взять на себя ответственность, придать смысл его
жизни или так завладеть его жизнью, чтобы он жил ими, через них. Поняв полный
объем этих потребностей и ожиданий, мы уясняем и власть, которую любовь имеет
над смиренным типом Это не только средство смягчить тревогу; без любви и он и
его жизнь ничего не стоят и бессмысленны. Поэтому любовь - неотъемлемая
часть решения о смирении. Если говорить языком чувств такого человека,
любовь становится необходима ему, как воздух.
Естественно, что он привносит такие ожидания и в аналитические отношения.
В контрасте с большинством "захватчиков", он вовсе не стыдится попросить о
помощи. Напротив, он может умолять о помощи, ярко расписывая свою нужду в
ней и беспомощность Но, конечно же, он хочет особой помощи. В пубине души он
ожидает исцеления "любовью". Он может довольно охотно прилагать усилия к
аналитической работе, но, как оказывается позднее, на это его толкает жадное
ожидание того, что спасение и искупление должны и могут прийти только извне,
через расположение к нему ДРУ гого человека (в данном случае - аналитика). Он
ожидает, что аналитик удалит его чувство вины своей любовью, что может
означать и сексуальную любовь, в случае аналитика противоположного пола.
Чаще это любовь в более широком смысле знаки дружбы, особого внимания или
интереса.
- 198-
Глава 9 Решение смириться обращение к люови
Как это часто случается при неврозе, потребность превращается в тре-
бование, то есть он считает, что имеет право быть осыпанным милостями.
Потребность в любви, привязанности, понимании, сочувствии или помощи
превращается в идею: "Я имею право на любовь, привязанность, понимание,
сочувствие. Я имею право на то, чтобы для меня все делали. Я имею право не
гнаться за счастьем, оно само должно упасть мне в руки". Наверное понятно без
лишних объяснений, что такие требования (в качестве требований) остаются куда
более глубоко бессознательными, чем у захватнического типа личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128