Должен быть беспре
191 -
Карен Хорнч. Невроз и личностный рост
дельно щедрым, полезным, внимательным, понимающим, жалостливым, любящим и
жертвенным. Фактически любовь и жертва в его сознании тесно переплетены: он
должен всем пожертвовать ради любви - любовь и есть жертва.
Пока мы видели, что Надо и Нельзя весьма последовательны. Но рано или
поздно противоречия между ними заявят о себе. Мы можем наивно ожидать, что у
этого типа агрессивность, наглость или мстительность других людей будет
вызывать скорее неприятие. Но на самом деле у него здесь двойственная установка.
Он действительно ненавидит их, но еще и тайно или открыто восхищается ими,
весьма неразборчиво - не отличая искренней уверенности в себе от наглости,
внутренней силы - от эгоцентрической жестокости. Мы легко догадываемся, что
натерев себе шею нарочитым смирением, он восхищается чужой агрессивностью,
недостающей или недоступной ему. Но постепенно мы понимаем, что наше
объяснение неполно. Мы видим, что в нем живет скрытая система ценностей,
полностью противоположная только что описанной, и что он восхищается в
агрессивном типе его захватническими влечениями, которые он должен подавить в
себе как можно больше - ради интеграции. Он отрекается от собственной гордости
и агрессивности, но восхищается ими в других, и это играет огромную роль в его
болезненной зависимости, о возможности которой мы поговорим в следующей
главе.
По мере того как пациент становится достаточно сильным, чтобы повернуться
лицом к своему конфликту, его захватнические влечения резче фокусируются
перед нами. Он Должен быть еще и абсолютно бесстрашным; еще ему Надо из
кожи вон вылезти ради своего процветания, и еще Надо дать сдачи каждому
обидчику. Поэтому он в глубине души презирает себя за любой намек на
"трусость", неудачливость и уступчивость. Таким образом он находится под
постоянным перекрестным огнем. Он проклят, если он действительно сделает что-
то, и проклят, если не сделает. Если он отказывает в просьбе дать в долг или в
услуге, он чувствует себя гадким и ужасным; если он удовлетворяет такие
просьбы, то считает себя "лопухом". Если он ставит обидчика на место, то пугается
и считает себя крайне неприятным человеком.
Пока он не может глядеть в лицо своему конфликту и работать над ним,
потребность сдерживать подспудную агрессивность вынуждает крепко держаться
за привычный образец смирения и тем самым усиливает его ригидность.
Основная картина, которая у нас сложилась, это образ человека, который сам
держит себя в тисках до такой степени, что усыхает телом, лишь бы избежать
экспансивных шагов. Более того, как указывалось раньше и уточнялось в
дальнейшем, он чувствует, что по-прежнему вечно готов обвинять и презирать
себя; он легко пугается, и, как мы увидим, тратит много сил, чтобы смягчить все
эти болезненные чувства. Прежде чем обсуждать дальнейшие детали и следствия
его базисного состояния, давайте разбе-
- 192-
Гчава 9 Решение смириться обращение к любви
ремся в развитии этого состояния, рассмотрев факторы, влекущие личность в
данном направлении.
Люди, которые позднее склоняются к решению о смирении, обычно разрешили
свой ранний конфликт с людьми, выбрав движение к людям. Окружение их
детства в типичных случаях имело характерные отличия от окружения
захватнического типа, где на ребенка сызмальства изливали восхищение, или
сдавливали жесткими рамками норм, или просто плохо обращались -
эксплуатировали и унижали. Смиренный тип, напротив, взращивался в чьей-то
тени: любимчика брата или сестры, родителя, которым все восхищались,
красавицы-матери или благодушно-деспотичного отца. Это было очень шаткое
положение, возбуждающее массу страхов. Но некоторой доли любви ребенок все-
таки добился - ценой самоотверженного поклонения и преданности. У ребенка
могла быть, например, страдалица-мать, которая заставляла его чувствовать себя
виноватым при малейшем снижении уровня исключительной заботы и внимания.
Это могли быть отец или мать, становившиеся дружелюбными или щедрыми, когда
ими слепо восхищались; это могли быть властный брат или сестра, чью ласку и
покровительство можно было снискать, угождая и уГ> кая. И вот через
несколько лет, пока желание взбунтоваться боролось и сердце ребенка с его
потребностью в любви, он подавил свою враждебность, смирил дух борьбы, и
потребность в любви победила. Вспышки гнева прекратились, и он стал уступ-
чивым, приучился всех любить и припадать в беспомощном восхищении к тем, кого
больше всего боялся. Он стал сверхчувствительным к враждебному напряжению,
вынужденный смягчать его и сглаживать острые углы. Поскольку завоевывать
других стало делом сверхважным, он старался развить в себе те качества, которые
делают его приятным и внушающим любовь. Иногда, в подростковом возрасте,
начинался новый период бунта, в сочетании с лихорадочным и судорожным
честолюбием. Но он снова отступался от этих захватнических влечений ради любви
и защиты, иногда - при первой же влюбленности. Дальнейшее развитие типа во
многом зависит оттого, насколько были подавлены бунт и честолюбие, или
насколько полным стал возврат к подчинености, привязанности или любви.
Как и любой другой невротик, смиренный тип разрешает проблему своих
потребностей, развивавшихся в нем с детства, путем самоидеализации. Но он может
это сделать одним единственным способом. Его идеальный образ самого себя в
первую очередь - сплав "достойных любви" качеств, таких, как отсутствие
эгоизма, доброта, щедрость, смирение, святость, благородство, сострадание.
Беспомощность, страдания, жертвенность подлежат прославлению уже вторично. В
контрасте с высокомерно-мстительным типом личности поощряются также чувства:
радости и страдания,
См К Хорни "Невротическая личность нашего времени" Главы 6-8 "Невротиче-
ская потребность в привязанности", "Наши внутренние конфликты" Глава 3
"Движение к людям".
См К. Хорни. ".Самоанализ" Гaвa 8 "Систематический самоанализ болезненной
зависимости" (Детство Клары было типичным в этом отношении )
- 193
Карен Хорни Невроз и личностный рост
чувства не только к отдельным людям, но ко всему человечеству, к искус ству,
природе, всевозможным "общечеловеческим" ценностям Глубокие чувства -
часть его образа самого себя Он сможет выполнять внутренние предписания,
только если он укрепит тенденции к пренебрежению собой, выросшие из его
способа решения своего базального конфликта с людьми Он должен поэтому
развивать амбивалентное отношение к собственной гордости Поскольку
безгрешные и достойные любви качества его псевдо Я- это все, что у него есть, он
не может не гордиться ими Одна паци ентка, поправляясь, сказала о себе "Я
смиренно принимала свое нравствен ное превосходство как данность" Хотя он и
отрекается от своей гордости и хотя она не кричит о себе в его поведении, она
проявляется во множестве неявных форм, в которых обычно и заявляет о себе
невротическая гор дость,- в уязвимости, в различного рода избеганиях, в
защитных механиз мах, позволяющих "сохранить лицо" и т п С другой стороны,
самый его имидж святого и уловителя сердец запрещает любое сознательное чувст
во гордости Он должен удариться в другую крайность, чтобы уничтожить любой
ее след Так начинается процесс "усушки", превращающий его в маленькое и
беззащитное существо Для него было бы невозможно иден тифицировать себя со
своим горделивым и достославным Собственным Я Он может ощущать себя только
своим подчиняющимся, принесенным в жертву Собственным Я Он чувствует себя
не только маленьким и безза щитным, но и виноватым, нежеланным, нелюбимым,
глупым, некомпетент ным Он - половая тряпка и охотно отождествляет себя с
теми, кого попи рают ногами Следовательно, исключение гордости из осознания
входит в его способ решения внутреннего конфликта
Слабость этого решения, в той мере, в какой мы исследовали его, дво якая
Одна сторона - это процесс "усушки", который влечет за собой биб лейский грех
против себя самого - зарывание своего талана в землю Дру гая сторона касается
того способа, которым табу на захват делает его бес помощной жертвой ненависти к
себе Мы можем наблюдать это у MHOI их смиренных пациентов в начале анализа,
когда они застывают от ужаса если находится, в чем себя упрекнуть Этот тип, часто
не осознающий связь между самообвинением и ужасом, просто переживает факт
того, что он испуган или паникует Он как правило осознает, что склонен упрекать
себя, но не особенно задумываясь об этом, считает это признаком того, что он
кристалльно честен перед самим собой
Он может также знать, что принимает обвинения со стороны окружаю щих
слишком готовно, и только позже понимает, что они были безоснова те льны, но
ему проще было объявить виноватым себя, чем обвинять других Фактически, он
реагирует на критику признанием своей вины или ошибки так быстро и
автоматически, что его рассудок просто не успевает вмешать ся Но он не осознает
того, что прямо оскорбляет себя, и еще меньше - до какой степени доходят эти
оскорбления Его сны переполнены символами презрения к себе и самоосуждения
Типичны сновидения о казни он осуж ден на смерть, он не знает почему, но
принимает это, никто не проявляет ни
- 194-
Глава 9 Решение смириться ооращение ь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128
191 -
Карен Хорнч. Невроз и личностный рост
дельно щедрым, полезным, внимательным, понимающим, жалостливым, любящим и
жертвенным. Фактически любовь и жертва в его сознании тесно переплетены: он
должен всем пожертвовать ради любви - любовь и есть жертва.
Пока мы видели, что Надо и Нельзя весьма последовательны. Но рано или
поздно противоречия между ними заявят о себе. Мы можем наивно ожидать, что у
этого типа агрессивность, наглость или мстительность других людей будет
вызывать скорее неприятие. Но на самом деле у него здесь двойственная установка.
Он действительно ненавидит их, но еще и тайно или открыто восхищается ими,
весьма неразборчиво - не отличая искренней уверенности в себе от наглости,
внутренней силы - от эгоцентрической жестокости. Мы легко догадываемся, что
натерев себе шею нарочитым смирением, он восхищается чужой агрессивностью,
недостающей или недоступной ему. Но постепенно мы понимаем, что наше
объяснение неполно. Мы видим, что в нем живет скрытая система ценностей,
полностью противоположная только что описанной, и что он восхищается в
агрессивном типе его захватническими влечениями, которые он должен подавить в
себе как можно больше - ради интеграции. Он отрекается от собственной гордости
и агрессивности, но восхищается ими в других, и это играет огромную роль в его
болезненной зависимости, о возможности которой мы поговорим в следующей
главе.
По мере того как пациент становится достаточно сильным, чтобы повернуться
лицом к своему конфликту, его захватнические влечения резче фокусируются
перед нами. Он Должен быть еще и абсолютно бесстрашным; еще ему Надо из
кожи вон вылезти ради своего процветания, и еще Надо дать сдачи каждому
обидчику. Поэтому он в глубине души презирает себя за любой намек на
"трусость", неудачливость и уступчивость. Таким образом он находится под
постоянным перекрестным огнем. Он проклят, если он действительно сделает что-
то, и проклят, если не сделает. Если он отказывает в просьбе дать в долг или в
услуге, он чувствует себя гадким и ужасным; если он удовлетворяет такие
просьбы, то считает себя "лопухом". Если он ставит обидчика на место, то пугается
и считает себя крайне неприятным человеком.
Пока он не может глядеть в лицо своему конфликту и работать над ним,
потребность сдерживать подспудную агрессивность вынуждает крепко держаться
за привычный образец смирения и тем самым усиливает его ригидность.
Основная картина, которая у нас сложилась, это образ человека, который сам
держит себя в тисках до такой степени, что усыхает телом, лишь бы избежать
экспансивных шагов. Более того, как указывалось раньше и уточнялось в
дальнейшем, он чувствует, что по-прежнему вечно готов обвинять и презирать
себя; он легко пугается, и, как мы увидим, тратит много сил, чтобы смягчить все
эти болезненные чувства. Прежде чем обсуждать дальнейшие детали и следствия
его базисного состояния, давайте разбе-
- 192-
Гчава 9 Решение смириться обращение к любви
ремся в развитии этого состояния, рассмотрев факторы, влекущие личность в
данном направлении.
Люди, которые позднее склоняются к решению о смирении, обычно разрешили
свой ранний конфликт с людьми, выбрав движение к людям. Окружение их
детства в типичных случаях имело характерные отличия от окружения
захватнического типа, где на ребенка сызмальства изливали восхищение, или
сдавливали жесткими рамками норм, или просто плохо обращались -
эксплуатировали и унижали. Смиренный тип, напротив, взращивался в чьей-то
тени: любимчика брата или сестры, родителя, которым все восхищались,
красавицы-матери или благодушно-деспотичного отца. Это было очень шаткое
положение, возбуждающее массу страхов. Но некоторой доли любви ребенок все-
таки добился - ценой самоотверженного поклонения и преданности. У ребенка
могла быть, например, страдалица-мать, которая заставляла его чувствовать себя
виноватым при малейшем снижении уровня исключительной заботы и внимания.
Это могли быть отец или мать, становившиеся дружелюбными или щедрыми, когда
ими слепо восхищались; это могли быть властный брат или сестра, чью ласку и
покровительство можно было снискать, угождая и уГ> кая. И вот через
несколько лет, пока желание взбунтоваться боролось и сердце ребенка с его
потребностью в любви, он подавил свою враждебность, смирил дух борьбы, и
потребность в любви победила. Вспышки гнева прекратились, и он стал уступ-
чивым, приучился всех любить и припадать в беспомощном восхищении к тем, кого
больше всего боялся. Он стал сверхчувствительным к враждебному напряжению,
вынужденный смягчать его и сглаживать острые углы. Поскольку завоевывать
других стало делом сверхважным, он старался развить в себе те качества, которые
делают его приятным и внушающим любовь. Иногда, в подростковом возрасте,
начинался новый период бунта, в сочетании с лихорадочным и судорожным
честолюбием. Но он снова отступался от этих захватнических влечений ради любви
и защиты, иногда - при первой же влюбленности. Дальнейшее развитие типа во
многом зависит оттого, насколько были подавлены бунт и честолюбие, или
насколько полным стал возврат к подчинености, привязанности или любви.
Как и любой другой невротик, смиренный тип разрешает проблему своих
потребностей, развивавшихся в нем с детства, путем самоидеализации. Но он может
это сделать одним единственным способом. Его идеальный образ самого себя в
первую очередь - сплав "достойных любви" качеств, таких, как отсутствие
эгоизма, доброта, щедрость, смирение, святость, благородство, сострадание.
Беспомощность, страдания, жертвенность подлежат прославлению уже вторично. В
контрасте с высокомерно-мстительным типом личности поощряются также чувства:
радости и страдания,
См К Хорни "Невротическая личность нашего времени" Главы 6-8 "Невротиче-
ская потребность в привязанности", "Наши внутренние конфликты" Глава 3
"Движение к людям".
См К. Хорни. ".Самоанализ" Гaвa 8 "Систематический самоанализ болезненной
зависимости" (Детство Клары было типичным в этом отношении )
- 193
Карен Хорни Невроз и личностный рост
чувства не только к отдельным людям, но ко всему человечеству, к искус ству,
природе, всевозможным "общечеловеческим" ценностям Глубокие чувства -
часть его образа самого себя Он сможет выполнять внутренние предписания,
только если он укрепит тенденции к пренебрежению собой, выросшие из его
способа решения своего базального конфликта с людьми Он должен поэтому
развивать амбивалентное отношение к собственной гордости Поскольку
безгрешные и достойные любви качества его псевдо Я- это все, что у него есть, он
не может не гордиться ими Одна паци ентка, поправляясь, сказала о себе "Я
смиренно принимала свое нравствен ное превосходство как данность" Хотя он и
отрекается от своей гордости и хотя она не кричит о себе в его поведении, она
проявляется во множестве неявных форм, в которых обычно и заявляет о себе
невротическая гор дость,- в уязвимости, в различного рода избеганиях, в
защитных механиз мах, позволяющих "сохранить лицо" и т п С другой стороны,
самый его имидж святого и уловителя сердец запрещает любое сознательное чувст
во гордости Он должен удариться в другую крайность, чтобы уничтожить любой
ее след Так начинается процесс "усушки", превращающий его в маленькое и
беззащитное существо Для него было бы невозможно иден тифицировать себя со
своим горделивым и достославным Собственным Я Он может ощущать себя только
своим подчиняющимся, принесенным в жертву Собственным Я Он чувствует себя
не только маленьким и безза щитным, но и виноватым, нежеланным, нелюбимым,
глупым, некомпетент ным Он - половая тряпка и охотно отождествляет себя с
теми, кого попи рают ногами Следовательно, исключение гордости из осознания
входит в его способ решения внутреннего конфликта
Слабость этого решения, в той мере, в какой мы исследовали его, дво якая
Одна сторона - это процесс "усушки", который влечет за собой биб лейский грех
против себя самого - зарывание своего талана в землю Дру гая сторона касается
того способа, которым табу на захват делает его бес помощной жертвой ненависти к
себе Мы можем наблюдать это у MHOI их смиренных пациентов в начале анализа,
когда они застывают от ужаса если находится, в чем себя упрекнуть Этот тип, часто
не осознающий связь между самообвинением и ужасом, просто переживает факт
того, что он испуган или паникует Он как правило осознает, что склонен упрекать
себя, но не особенно задумываясь об этом, считает это признаком того, что он
кристалльно честен перед самим собой
Он может также знать, что принимает обвинения со стороны окружаю щих
слишком готовно, и только позже понимает, что они были безоснова те льны, но
ему проще было объявить виноватым себя, чем обвинять других Фактически, он
реагирует на критику признанием своей вины или ошибки так быстро и
автоматически, что его рассудок просто не успевает вмешать ся Но он не осознает
того, что прямо оскорбляет себя, и еще меньше - до какой степени доходят эти
оскорбления Его сны переполнены символами презрения к себе и самоосуждения
Типичны сновидения о казни он осуж ден на смерть, он не знает почему, но
принимает это, никто не проявляет ни
- 194-
Глава 9 Решение смириться ооращение ь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128