Понятие - независимый и не-
изменяющийся объект мышления, пос-
ледняя реальность. Истина суждения не
зависит от его отношения к реаль-
ности, подобно тому как истинность
суждений математики не зависит от су-
ществования ее предметов. Истина -
простое понятие, характеризующее от-
ношение понятий в суждении; это
свойство не поддается анализу и пос-
тигается интуитивно. Суждения о су-
ществовании отличаются лишь тем, что
включают в себя понятие существова-
ния. <Обращение к фактам бесполез-
но> - это высказывание М. явл. и ос-
нованием и рез-том его позиции <кон-
цептуального реализма>, развитой впос-
ледствии Расселом и Витгенштейном в
концепции <логического атомизма>.
Следующий этап в философии М.-
реализм <здравого смысла> как рез-т
понимания того, что объект ложного
убеждения (и соответствующее сужде-
ние) не существует как факт, иначе
убеждение было бы истинным. Если
же ложное убеждение не соотнесено
с суждением, то приходится распрос-
транить это и на истинное убеждение.
М. согласен с тем, что. истина должна
состоять в соответствии суждения с
фактом и дело философии - проанали-
зировать его природу. В области фи-
лософии морали М. занимает позицию
<интуитивизма> и <негедонистического
утилитаризма>. Стремясь построить
этику как научное исследование, М. об-
суждает не только определение <добра>,
но и логическую правомерность спо-
собов этической аргументации: <добру
как таковому> и <добру как средству>
должны соответствовать и разные ар-
гументы. <Добро как таковое> есть
простое и неопределимое, интуитивно
постигаемое понятие. Любая попытка
его определить приводит к натуралис
тической ошибке (ее проявления - ге
донизм, <метафизическая> этика, нату-
рализм и утилитаризм). Определение
<добра как средства> основано на ин
туитивном представлении о <добре как
таковом> и на знании причинных за
висимостей между поступком и его рез
том. Из отождествления ценности и дол
га с <пользой> следует, согласно М.,
что утверждение <я морально обязан
совершить этот поступок> тождественно
утверждению <этот поступок обеспе-
чит наибольшую возможную сумму
добра в универсуме>. Предположения о
существовании бога и бессмертии души
М. считает недостаточно обоснован
ными, поэтому они отсутствуют в его
обосновании морали. Помимо критики
нек-рых взглядов идеалистов (в част-
ности, Брэдли) М. стремится опроверг
нуть фундаментальное положение всех
идеалистических построений, показывая
необоснованность тезиса о духовной
природе реальности. Рассматривая
ощущение и восприятие как <знание
о> или <осведомленность о> чем-то.
М. постулирует отличие ощущений от
их предмета. М. утверждает, что ло-
гика сознания одинакова для всех его
объектов и существование материаль-
ных предметов засвидетельствовано
так же, как и существование ощущений:
и те и другие непосредственно пред
ставлены в сознании. М. исходит из дос-
товерности убеждений <здравого смыс -
ла>, считая знание о существовании
материальных предметов и <др. созна-
нии абсолютно достоверным. М. не по-
строил филос. системы. Вместе с тем он
внес существенный вклад в становление и
развитие методов аналитической фило-
софии. В работах М. можно найти раз-
ные формы анализа; подвергшись кри-
тическому переосмыслению у Витгеши
теина, Уиздома, Н. Малколма и др..
они во многом определили хар-р этого
направления в философии.
Осн. сеч.: Принципы этики. М., 1984; Oiipo
вержение идеализма // Историко-философский
ежегодник. М., 1987; Principia Ethica. L., 19(13;
Ethics. L" 1912; Philosophical Studies. L., 1922;
Some Main Problems of Philosophy. L.. 19,"i3:
Philosophical Papers. L., 1959.
Борисова И. R
НАГЕЛЬ (Nagel) Эрнест (1901-
l>t985) - амер. философ. Разделяя по
1.1ИН. вопросам позицию неопозитивизма,
IH. выступал против характерного для
1;него принижения роли теоретических
понятий и подчеркивал взаимосвязь те-
Церии и опыта в научном познании. В
Центре интересов Н.- логика и фило-
ефия науки. Свои взгляды он называл
турализмом, понимая под этим учение
I.TOM, что в мире действуют лишь тела
; пространстве и времени: психические
Явления суть проявления организации
человеческого тела; мир состоит из мно-
гообразных вещей, кач-в и процессов,
к-рые не следует рассматривать как
части единой рациональной схемы, соз-
анной трансцендентным разумом; нет
икаких оккультных сил и трансцен-
ентных сущностей, в частности Бога.
Натуралистический подход в социаль-
ОЙ философии и взглядах на мораль
Н. проявляется в том, что для него
Мовечество явл. <случайным событи-
ем> в истории космоса; ценность мо-
альных норм зависит от их совпаде-
Цй с реальными физическими, биоло-
Мескими и обществ, потребностями
юдей, поэтому моральная ценность
Деала определяется его способностью
1>ганизовывать и направлять челове-
скую деятельность. Н. выступал про-
в попыток введения онтологических
м трансцендентальных оснований не-
Входимости законов логики. Занима-
8ь филос. вопросами квантовой меха-
Яки, Н. отрицал, что она влечет
детерминизм.
Осн. соч.: Sovereign Reason, and Other Stu-
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1954;
Kc without Metaphysics and Other Essays
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1956;
The Structure of Science. N. Y., 1961.
СокуЛСр 3. A.
НАНСЙ (Nancy) Жан-Люк (p.
1940) - франц. философ, проф. Ун-та
гуманитарных наук в Страсбурге, ди-
ректор исследовательского центра <Фи-
лософия, наука о языке и коммуника-
ция>, преподаватель Калифорнийского
ун-та (США), содиректор парижского
Центра филос. исследований политики,
один из руководителей Международно-
го филос. коллежа в Париже, а также
(совместно с Деррида, Лаку-Лабартом
и С. Кофман) объединения <Философия
в действии>. Определяющее филос.
влияние на Н. оказали Кант, Гегель,
Хайдеггер, Деррида, что обусловило
его устойчивый интерес к <философии
на пределе> - к таким ситуациям в
философии, когда она ставит под
вопрос свою собственную возможность.
Первое крупное соч. Н., <Спекулятив-
ная ремарка> (1973), посвящено <пре-
делу> гегелевской диалектики, а в двух
др. произведениях первого периода,
(1979) и <Категорический
императив> (1983), исследуется <пре-
дельная ситуация>, в какой оказа-
лось картезианское понятие <субъект>
и кантовское <закон> в XX в. После
публикации работы о Лакане <Заголо-
вок письма> (1979) Н. занимается
исследованием взаимоотношений фило-
софии и лит. (см. соч. <Логоде-
далус> и <Литературный абсолют>).
Работы второго периода творчества
Н. посвящены феномену <сообщества>
(comrnunaute), понимаемому не как ор-
ганизованная тотальность, или всеобщ-
ность, а как сеть сингулярностей, каж-
Наторп
Натцрализм
дая из к-рых выставляет др. на грань
ее существования, заставляет обнару-
жить ее предел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
изменяющийся объект мышления, пос-
ледняя реальность. Истина суждения не
зависит от его отношения к реаль-
ности, подобно тому как истинность
суждений математики не зависит от су-
ществования ее предметов. Истина -
простое понятие, характеризующее от-
ношение понятий в суждении; это
свойство не поддается анализу и пос-
тигается интуитивно. Суждения о су-
ществовании отличаются лишь тем, что
включают в себя понятие существова-
ния. <Обращение к фактам бесполез-
но> - это высказывание М. явл. и ос-
нованием и рез-том его позиции <кон-
цептуального реализма>, развитой впос-
ледствии Расселом и Витгенштейном в
концепции <логического атомизма>.
Следующий этап в философии М.-
реализм <здравого смысла> как рез-т
понимания того, что объект ложного
убеждения (и соответствующее сужде-
ние) не существует как факт, иначе
убеждение было бы истинным. Если
же ложное убеждение не соотнесено
с суждением, то приходится распрос-
транить это и на истинное убеждение.
М. согласен с тем, что. истина должна
состоять в соответствии суждения с
фактом и дело философии - проанали-
зировать его природу. В области фи-
лософии морали М. занимает позицию
<интуитивизма> и <негедонистического
утилитаризма>. Стремясь построить
этику как научное исследование, М. об-
суждает не только определение <добра>,
но и логическую правомерность спо-
собов этической аргументации: <добру
как таковому> и <добру как средству>
должны соответствовать и разные ар-
гументы. <Добро как таковое> есть
простое и неопределимое, интуитивно
постигаемое понятие. Любая попытка
его определить приводит к натуралис
тической ошибке (ее проявления - ге
донизм, <метафизическая> этика, нату-
рализм и утилитаризм). Определение
<добра как средства> основано на ин
туитивном представлении о <добре как
таковом> и на знании причинных за
висимостей между поступком и его рез
том. Из отождествления ценности и дол
га с <пользой> следует, согласно М.,
что утверждение <я морально обязан
совершить этот поступок> тождественно
утверждению <этот поступок обеспе-
чит наибольшую возможную сумму
добра в универсуме>. Предположения о
существовании бога и бессмертии души
М. считает недостаточно обоснован
ными, поэтому они отсутствуют в его
обосновании морали. Помимо критики
нек-рых взглядов идеалистов (в част-
ности, Брэдли) М. стремится опроверг
нуть фундаментальное положение всех
идеалистических построений, показывая
необоснованность тезиса о духовной
природе реальности. Рассматривая
ощущение и восприятие как <знание
о> или <осведомленность о> чем-то.
М. постулирует отличие ощущений от
их предмета. М. утверждает, что ло-
гика сознания одинакова для всех его
объектов и существование материаль-
ных предметов засвидетельствовано
так же, как и существование ощущений:
и те и другие непосредственно пред
ставлены в сознании. М. исходит из дос-
товерности убеждений <здравого смыс -
ла>, считая знание о существовании
материальных предметов и <др. созна-
нии абсолютно достоверным. М. не по-
строил филос. системы. Вместе с тем он
внес существенный вклад в становление и
развитие методов аналитической фило-
софии. В работах М. можно найти раз-
ные формы анализа; подвергшись кри-
тическому переосмыслению у Витгеши
теина, Уиздома, Н. Малколма и др..
они во многом определили хар-р этого
направления в философии.
Осн. сеч.: Принципы этики. М., 1984; Oiipo
вержение идеализма // Историко-философский
ежегодник. М., 1987; Principia Ethica. L., 19(13;
Ethics. L" 1912; Philosophical Studies. L., 1922;
Some Main Problems of Philosophy. L.. 19,"i3:
Philosophical Papers. L., 1959.
Борисова И. R
НАГЕЛЬ (Nagel) Эрнест (1901-
l>t985) - амер. философ. Разделяя по
1.1ИН. вопросам позицию неопозитивизма,
IH. выступал против характерного для
1;него принижения роли теоретических
понятий и подчеркивал взаимосвязь те-
Церии и опыта в научном познании. В
Центре интересов Н.- логика и фило-
ефия науки. Свои взгляды он называл
турализмом, понимая под этим учение
I.TOM, что в мире действуют лишь тела
; пространстве и времени: психические
Явления суть проявления организации
человеческого тела; мир состоит из мно-
гообразных вещей, кач-в и процессов,
к-рые не следует рассматривать как
части единой рациональной схемы, соз-
анной трансцендентным разумом; нет
икаких оккультных сил и трансцен-
ентных сущностей, в частности Бога.
Натуралистический подход в социаль-
ОЙ философии и взглядах на мораль
Н. проявляется в том, что для него
Мовечество явл. <случайным событи-
ем> в истории космоса; ценность мо-
альных норм зависит от их совпаде-
Цй с реальными физическими, биоло-
Мескими и обществ, потребностями
юдей, поэтому моральная ценность
Деала определяется его способностью
1>ганизовывать и направлять челове-
скую деятельность. Н. выступал про-
в попыток введения онтологических
м трансцендентальных оснований не-
Входимости законов логики. Занима-
8ь филос. вопросами квантовой меха-
Яки, Н. отрицал, что она влечет
детерминизм.
Осн. соч.: Sovereign Reason, and Other Stu-
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1954;
Kc without Metaphysics and Other Essays
in the Philosophy of Science. Clencoe, 1956;
The Structure of Science. N. Y., 1961.
СокуЛСр 3. A.
НАНСЙ (Nancy) Жан-Люк (p.
1940) - франц. философ, проф. Ун-та
гуманитарных наук в Страсбурге, ди-
ректор исследовательского центра <Фи-
лософия, наука о языке и коммуника-
ция>, преподаватель Калифорнийского
ун-та (США), содиректор парижского
Центра филос. исследований политики,
один из руководителей Международно-
го филос. коллежа в Париже, а также
(совместно с Деррида, Лаку-Лабартом
и С. Кофман) объединения <Философия
в действии>. Определяющее филос.
влияние на Н. оказали Кант, Гегель,
Хайдеггер, Деррида, что обусловило
его устойчивый интерес к <философии
на пределе> - к таким ситуациям в
философии, когда она ставит под
вопрос свою собственную возможность.
Первое крупное соч. Н., <Спекулятив-
ная ремарка> (1973), посвящено <пре-
делу> гегелевской диалектики, а в двух
др. произведениях первого периода,
императив> (1983), исследуется <пре-
дельная ситуация>, в какой оказа-
лось картезианское понятие <субъект>
и кантовское <закон> в XX в. После
публикации работы о Лакане <Заголо-
вок письма> (1979) Н. занимается
исследованием взаимоотношений фило-
софии и лит. (см. соч. <Логоде-
далус> и <Литературный абсолют>).
Работы второго периода творчества
Н. посвящены феномену <сообщества>
(comrnunaute), понимаемому не как ор-
ганизованная тотальность, или всеобщ-
ность, а как сеть сингулярностей, каж-
Наторп
Натцрализм
дая из к-рых выставляет др. на грань
ее существования, заставляет обнару-
жить ее предел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236