Решение этой задачи, согласно Д..
Дюркгейм
позволит объяснить, как происходит
понимание говорящего в процессе ком-
муникации. Понимание отдельного
предложения Д. связывает со способ-
ностью понимания человеком всего язы-
ка как единой концептуальной системы.
В своей <радикальной теории интер-
претации> показывает связь семанти-
ческого значения предложений с инди-
видуальными и социальными структу-
рами убеждений, верований, желаний,
целеполаганий, намерений и проч. Се-
мантическая теория Д. поэтому связа-
на с теорией действий, построенной на
основе <принципа рационализации>
(как разновидности каузального объяс-
нения действий). Свою общефилос. по-
зицию Д. квалифицирует как <аномаль-
ный монизм>, сущность к-рого со-
стоит в признании несводимости менталь-
ного к физическому, а также в при-
писывании <событиям> наряду с объек-
та ми базисного онтологического статуса.
Осн. соч.: Essays on Actions and Events.
Oxford, 1980; Inquiries into Truth and Inter-
pretation. Oxford, 1984.
ГрЯЗНОв A. Ф.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheirn) Эмиль
(1858-1917) - франц. социальный фи-
лософ, социолог, сторонник позити
визма, проф. Бордоского и Париж-
ского ун-тов, основатель и глава франц.
социологической школы, группировав-
шейся вокруг журнала
P. Декарта, последователь А. Сен-
Симона и О. Конта. Д. испытал так-
же влияние т. Монтескье, Ж.-Ж.
Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ре-
нувье, Э. Бутру. Д. обосновал особое
место социологии среди наук о челове-
ке, что определило его трактовку он-
тологических проблем социальной
реальности. В противовес редукциониз-
му биологического и психологического
направлений в социологии он постоян-
но доказывал, что об-во - это реаль-
ность особого рода, несводимая к др.
формам реальности, в том числе к био-
психическим, индивидуальным аспек-
там человеческого существования. Че-
.ловек, по Д.,- это homo duplex, двой-
ственная реальность, сочетающая в себе
индивидуальное и социальное начала,
причем последнее в человеке домини-
рует. Отсюда - дюркгеймовский <соци-
альный реализм> умеренного толка, сог-
ласно к-рому об-во, возникая как рез-т
многообразных взаимодействий ин-
дивидов, образует впеиндивидуальную
и надындивидуальную реальность. Он-
тологический аспект социологической
теории Д. тесно связал с ее методо-
логическим аспектом. В книге <Правила
социологического метода> (1895) (в
рус. пер.-<Метод социологии>) Д.
провозгласил гл. принцип своей методо-
логии в формуле: <Социальные факты
нужно рассматривать как вещи>. В его
интерпретации это означало, что ис-
следованию в первую очередь должны
подвергаться не понятия о социаль-
ной реальности, а она сама непосред-
ственно. В противовес интуитивизмц и
интроспекционизму <философии жиз-
ни>, Д. отстаивал необходимость рас-
пространения принципов рационализма
и детерминизма на познание социаль-
ных явлений, настаивал на применении
объективных методов по образцу естес-
твенных наук. В методологии Д. при-
верженность отдельным положениям
предшествующего эволюционизма соче-
тается со структурно-функциональным
анализом социальных явлений. Эволю-
ционистская тенденция проявилась у
него гл. обр. в типологии об-в, в трак-
товке сложных об-в как комбинации
простых, в объяснении социальных
ин-тов посредством обращения к их
<элементарным> формам и т. д. В то
же время, соединив присущий биоор-
ганическому направлению взгляд на
об-во как на интегрированное целое,
состоящее из взаимозависимых частей,
с идеей специфичности социального
организма, Д. в развернутой форме
представил один из первых вариантов
структурно-функционального анализа.
Под социальной функцией он понимал
соответствие того или иного явления
определенной потребности социальной
системы. Отношение Д. к философии
было двойственным и противоречивым.
С одной стороны, он отмечал в кач-ве
одного из отличительных признаков
своего социологического метода незави-
симость от всякой философии, что было
обусловлено его отрицательным отно-
шением к многочисленным умозрите.чь-
Дюфрен
ным спекуляциям совр. ему социаль-
ной философии. С др. стороны, Д. стре-
мился с позиций социологизма решать
филос. проблемы.
Осн. соч.: Самоубийство. Спб., 1912. Социо.
догия и теория познания // Новые идеи в социоло.
гии. Спб., 1914. № 2; О разделении общественно.
го труда. Метод социологии. М., 1990; Le for-
mes elementaires de la vie religieuse. P., 1912;
Sociologie et philosophic. P., 1924; 1.Educa.
lion morale. P., 1925.
Гофман А. Б.
ДЮФРЕН (Dufrenne) Микель (p.
1910) - франц. философ и эстетик,
представитель феноменологии. Исполь-
зовал феноменологический метод Гус-
серля для анализа иск-ва и эстети-
ческого опыта. На мировоззрение ран-
него Д. наиболее сильное влияние ока-
зали учения Хайдеггера, Мерло-Понти
ч Канта. В дальнейшем испытал воз-
действие нек-рых идей Адорно и Мар-
кузе. В первый период своего творчест-
ва, в работе <Феноменология эстети-
ческого опыта> (1953), Д. всесторон-
не исследовал специфику художествен-
но-эстетического отношения человека к
миру и сопряженного с ним чувствен-
но-смыслового уровня субъективности.
Д. занимался обоснованием онтологи-
ческого значения эстетического опыта,
возможности к-рого определяются осо-
бым видом аффективного априори. Оно
одновременно задает как ценностно-
смысловую структуру эстетического
объекта, так и экзистенциальную пози-
цию субъекта, посредством чувств
выражающую глубину человечного в
человеке. Поскольку аффективное
априори у Д. идентично экзистенци-
альному и космологическому аспекту
бытия, то эстетический опыт приоб-
ретает наиважнейшее значение. По Д.,
иск-во не только возвращает человека
к самому себе, но и открывает <чело-
веческий облик> вещей, выражая тем
самым гармоничное единство человека
и природы и позволяя ему вернуться
к исконному, непотребительскому отно-
шению к ней. Придавая большое зна-
чение анализу языка иск-ва, Д. высту-
пил против одностороннего сведения
художественного произведения к его
знаковой структуре, лингвистическому
или семантическому аспекту. Во второй
период творчества, начавшийся после
студенческих волнений во Франции в
мае 1968 г., Д. акцентирует внима-
ние на проблемах эстетизации повсед-
невности, взаимосвязи художественной
практики и политики, иск-ва и револю-
ции. Критикуя офиц. иск-во, Д. разви-
вает концепцию обновленного иск-ва,
иск-ва-игры. Последнее служит разру-
шению антигуманных технократичес-
ких и бюрократических структур, прео-
долению отчужденности человека в
мире. Это иск-во освобождает вообра-
жение и творческие способности че-
ловека, возвращает утраченный вкус к
наслаждению и счастью созидания пре-
красного, превращает жизнь в празд-
ник.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236