техника обусловливает тип об-ва и тип
культуры, причем это влияние имеет
волнообразный хар-р. До- и постинду-
стриальные волны в развитии техники
и ее влиянии на об-во описываются Т.
как <симметрично> разбегающиеся:
если первая, аграрная <волна>, шедшая
почти 10 тыс. лет, выплеснула индустри-
ально-заводской, массовый тип куль-
туры и об-ва, то <третья волна> уносит
человечество от него в бесконечность
технологического творчества индивиду-
умов. Однако центр этой картины <трех
волн> в развитии технических цивили-
заций образует именно заводское про-
изводство - силовая техника <второй
волны>, проекция сенсорно-моторной
деятельности человека: она подчерки-
вает отсутствие подобной техносферы до
промышленной революции и отличие но-
вых технологий конца XX в. от тех-
ники индустриализма, экономические
системы и социальные ин-ты к-рого на-
чинает накрывать <третья волна> (в
США около 1955 г., когда <белые ворот-
нички> стали многочисленнее <синих>).
Последняя вызвана повсеместным рас-
пространением компьютеров, турборе-
активной авиации, противозачаточных
пилюль и многого другого, что форми-
рует новую цивилизацию - новые виды
семьи, стили работы, любви и жизни,
новые формы экономики, политики и
сознания, фрагментарно уже присут-
ствующие в нашей повседневности. В
этих фрагментах новой цивилизации
исчезает раздробленность труда на от
дельные монотонные задачи, порожден
ная технологией индустриального типа
Индустриализм, по Т., это целая циви
лизация со старым образом техники, <.и
соответствует особая гносеология, ого
бый образ жизни: она характеризуется
централизацией, гигантизмом и едино
образием (массовидностью), сопровож
дающимися угнетением, убожеством
экологическим упадком. Преодолс
Трансценденталии
этих пороков индустриального мира Т.
считает возможным в будущем. Сим-
волы <третьей волны>-целостность и
индивидуализированность, а также че-
ловечная, чистая технология. Новые
технологии вытесняют характерную для
индустриализма парадигму господства
над природой. Происходит интеллектуа-
лизация производства, разнообразие
становится столь же дешевым, сколь и
однообразие; сегментация рынка фор-
мирует новые хозяйственные ценности;
изменяется хар-р труда, переосмысли-
ваются понятия <рабочее место>, <за-
нятость>, <безработица> и т. п. Мир
перестает казаться машиной, заполня-
ется инновациями, для восприятия
к-рых необходимо постоянное развитие
познавательных способностей. В новом
мире, считает Т., рациональных норм
для организации об-ва и экономики уже
недостаточно. В будущем необходим
отказ от узкоутилитарного понимания
производства, создание ценностей за
пределами рынка, распространение бес-
прибыльных организаций в сфере гума-
нитарного развития.
Осн. соч.: The Third Wave. N. Y., 1980; Previews
and Premises. N. Y., 1983.
Просим В. E.
ТРАНСФЕР- см. Психоанализ
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ (от лат.
ltranscendere - переступать), илитранс-
цендентальные определения бытия,-
понятие, используемое неотомизмом для
характеристики всеобщих, универсаль-
ных свойств бытия. Совр. исследовате-
>и истории католической философии
полагают, что сам Фома Аквинский не
1иал этого термина, но применял не-
аколько понятий в равнозначном ему
смысле. Использование термина <транс-
цендентальный> (transcendentalis, а не
transcendens) начинается с Суареса
{XVI в.) и от него переходит в совр.
1атолическую философию. Неотомист-
гое понимание трансцендентального
шнства учитывает высказывание Ари-
ГОтеля о <взаимопринадлежности> бы-
>я и единства и тем самым избегает
тайностей т. зр. Платона и Пифагора,
одной стороны, и Авиценны - с дру-
)Й. По традиции, восходящей к сред-
1м векам, к Т. относят шесть понятий:
(сущее), res (вещь, субстанция),
aliquid (нечто, иное), unurn (единство),
veruin (истина), bonum (благо). Осн.
среди них считаются единство, истина
и благо. В отличие от кантовского гно-
сеологического понимания, трансцен-
дентальное в неотомизме трактуется гл.
обр. как онтологическая сверхкатего-
рия. По словам западногерм. философа
Г. Мейера, трансцендентальное выра-
жает то, что лежит за всеми родами бы-
тия и тем не менее проходит через все,
следовательно, простирается настолько
далеко, насколько простирается сущее
вообще. Единство понимается как выра-
жение формы, к-рая посредством нераз-
рывно связанного с нею акта наделяет
бытием всякое сущее и формирует ма-
терию в нечто неделимое. Понятие транс-
цендентального единства, означая толь-
ко неделимость, характеризует бытие в
отношении к самому себе. Трансценден-
тальное определение бытия как истины
выражает мысленное отношение к суще-
му, соответствие познания с вещью.
В основе такой концепции лежит поня-
тие онтологической истины, к-рое при-
менялось Августином, Ансельмом Кен-
терберийским, Авиценной в смысле <ис-
тинно то, что существует>, и выражало
<изоморфность> бытия и разума. Транс-
цендентальное определение бытия как
блага исходит из аристотелевского по-
нимания целевой причины: благо есть
то, к чему все стремится. Иначе говоря,
всякое бытие следует рассматривать как
нечто, способное актуализироваться,
осуществляться, совершенствоваться.
В истории философии наряду с форми-
рованием схоластической трансценден-
талистской традиции прослеживается
противоположная линия, направленная
на критику схоластической метафизи-
ки, в особенности учения о трансценден-
талиях. Приверженцы антисхоластиче-
ской традиции утверждали, что учение
о Т. ведет философию в тупик, в сферу
бесплодного умозрения. Эта тенденция
завершилась в кантовском критицизме.
По мнению Канта, схоластический прин-
цип quodlibet ens est unurn, verum,
bonum (всякое бытие есть единство,
истина, благо) оставляли в метафизике
Нового времени <почти только ради че-
сти>, а Т. выражали только <мнимо-
трансцендентальные предикаты вещойу
Трансцендентальный
и являлись не чем иным, как логиче
скими требованиями и критериями вся
кого знания о <вещах вообще>. В ответ
на вызов философии Нового времени
совр. католические философы неотоми-
стской ориентации утверждают, что уче-
ние о Т. сохраняет свое фундаменталь-
ное значение, будучи соотнесенным с
истинами теологии. В понятиях един-
ство, истина, благо <схватывается>
сверхкатегориальная, трансцендентная
полнота бытия, его наиболее абстракт-
ный и наиболее универсальный слой,
к-рый, по признанию схоластов, явля-
ется наиболее адекватной проекцией
божественного бытия, его подлинного
лика и самой глубокой сущности, в
к-ром Бог <возвещает о себе>. Именно
такое филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236