Полностью утрачивая
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
индивидуальность в жертвенном само-
отречении, сливаясь с производствен-
ным процессом, <рабочий> реализует
волю к власти, присущую технике в
тоталитарном гос-ве. В эту эпоху чело-
века характеризует отсутствие к.-л.
представлений о ценностях и смысле
жизни: техника становится своего рода
метафизикой и этикой, полностью опре-
деляющей образ его жизни. Т. обр., в
совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях
войны, но и в мирное время возникает
ситуация <тотальной мобилизации>,
когда место обществ, договора и либе-
ральной демократии занимает перспек-
тивный <рабочий план> как выражение
абсолютной воли гос-ва и каждый <ра-
бочий> одновременно явл. <солдатом>.
Так назревает возможность новой ми-
ровой войны, к-рая по своему содержа-
нию прежде всего явл. битвой матери-
альных сил, то есть по сути - <гигант-
ским индустриальным процессом>. В
нем оформляется образ <солдата>, чья
жертва лишена пафоса героизма, по-
скольку он всего лишь придаток маши-
ны. Подобно др. представителям <фило-
софии жизни>, Ю. полагает, что война
как явление непосредственно связана с
глубинными человеческими инстинкта-
ми, однако он далек от того, чтобы
оправдывать преступления мировых
войн. Поскольку наступление новой ин-
дустриальной эпохи означало для Ю.
конец бурж. порядка, он оценивал про-
исходящее как процесс <созидательного
разрушения> старого мира. Однако
опыт военных лет привел его к убежде-
нию, что изменить историческую ситуа-
цию и <перейти черту> нигилизма под
силу только подлинно свободному инди-
виду. Каждый человек изначально сво-
боден, но в совр. эпоху, отмеченную зна-
ком мировой катастрофы, лишь единицы
осознают свою индивидуальную свобо-
ду, готовы бороться за нее, рискуя жиз-
нью, и мужественно принять приговор
судьбы. Согласно Ю., человек, решив-
шийся на это, выбирает для себя т. наз.
<путь через лес>. Порывая с об-вом.
обеспечивающим стабильное существо-
вание и социальные гарантии, такой
человек становится добровольным изг
нанником и отныне может рассчитывать
только на собственные силы. Своего ро-
да <партизанская война> на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку про-
тивостоит тоталитарному гос-ву, приво-
дит <идущего через лес> к встрече с са-
мим собой, в рез-те чего он обретает
<наследство>, т. е. изначальную духов-
но-телесную связь с родом. Философия,
теология и иск-во, по Ю., должны спо-
собствовать этому, а также преодоле-
нию нигилизма по отношению к ценно-
стям, приближать единство природы и
цивилизации, инстинкта и интеллекта,
духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос.
дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в
ходе к-рой Ю. защищал оптимистиче-
ский подход к ее решению. В сфере по-
литики Ю. придерживается консерва-
тивных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930;
Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg,
1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus,
Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors.
chaft. Stuttgart, 1984.
Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл.
понятий позднего этапа эволюции фи-
лос. взглядов Витгенштейна (30-40-е
гг.). Служит для обозначения целост-
ных и законченных систем коммуника-
ции, подчиняющихся своим внутренним
правилам и соглашениям, нарушение
к-рых означает выход за пределы кон-
кретной <игры>. В текстах Витгенштей-
на встречаются три осн. понимания Я.
к., дополняющие друг друга. Во-первых,
это исходные лингвистические формы, с
к-рых начинается обучение языку путем
включения обучаемого в определенные
виды деятельности. Во-вторых, <игры>
рассматриваются как упрощенные, иде-
ализированные модели употребления
слов, последовательное усложнение
к-рых демонстрирует динамику языка.
И наконец, социокультурный аспект
<игр> отражен в понятии форм жизни.
У Я. и., по Витгенштейну, не может быть
общего им всем признака, их следует
классифицировать по принципу <семей-
ного подобия>, т. е. описывая цепочки
взаимосвязанных или пересекающихся
по отдельным признакам <игр>. При-
стальное внимание к <естественным>
контекстам употребления слов должно,
согласно Витгенштейну, способствовать
<терапии> филос. заблуждений, вызван-
ных смешением правил разл. <игр>.
После Витгенштейна понятие Я. и. полу-
чило широкое распространение в зап.
философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883-
1969) - нем. философ, один из основа-
телей экзистенциализма. Изучал право
в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, ме-
дицину - в ун-тах Берлина, Геттингена
и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. рабо-
тал в психиатрической клинике Гей-
дельберга. В 1913 г. защитил доктор-
скую диссертацию <Общая психопато-
логия> у Виндельбанда. Вышедшая в
свет в 1919 г. работа Я. <Психоло-
гия мировоззрений> может считаться
первой публикацией по философии
экзистенциализма в Германии. С 1922 г.
Я. работает проф. философии в
Гейдельбергском ун-те. В 1937 -
1945 гг. отстранен от преподавательской
деятельности, в 1938 г. запрещена пуб-
ликация его работ. С 1948 по 1961 г.-
проф. философии Базельского ун-та. На
формирование филос. взглядов Я. осо-
бое влияние оказали Платон, Плотин,
Фома Аквинский, Николай Кузанский,
Спиноза, Кант (критического периода),
Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гус-
серль и Вебер. Я. решительно отмеже-
вывается от рационалистической линии
в философии, связанной с Декартом,
Гегелем и К. Марксом, отрицая возмож-
ность существования философии как
науки. Истинная философия, по Я.,-
это прежде всего сам процесс философ-
ствования, к-рый, в отличие от научного
познания, нельзя ограничить рамками
определенного предмета и метода. Фи-
лософия дает ориентиры для поведения
человека в мире, она способна <осве-
тить> экзистенцию и приблизить челове-
ка к трансценденции, совершить <ска-
чок к безусловному бытию>. Это бытие
непознаваемо научными методами,
предметным сознанием вообще, оно им-
манентно сознанию как таковому. Для
достижения <безусловного бытия> не-
Ясперс
обходимо пройти три этапа трансцен-
дирования: ориентацию в мире (осозна-
ние ограниченности только предметного
его истолкования); прояснение (озаре-
ние) экзистенции (осознание души);
чтение шифров трансценденции. Пос-
ледний этап и явл. собственной задачей
философствующего, связанной с пони-
манием Бога. Т. обр., в центре филосо-
фии, по Я., лежит не понятийный ап-
парат, не рассудок, а фантазия, и цен-
ность для исследователя представляют
лишь понятия метафизики, т. к. они
отражают поиски человеческой мыслью
смысла бытия. Философия, по Я.,
не познает бытие, но удостоверяет нас
в его существовании. Рез-том философ-
ствования у Я. выступает филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236