концеп-
ция, согласно к-рой всякая человечес-
кая деятельность основана на фик-
циях - представлениях, к-рым в дейст-
вительности ничто не соответствует и
оправданных лишь с т. зр. их практи-
ческой применимости. Наиболее после-
довательная концепция ф. была раз-
вита Файхингером, считавшим, что
мышление всегда движется окольными
путями и поэтому вынуждено прибегать
к фикциям, причем сознательный отход
от действительности способствует более
эффективному достижению практичес-
ких целей. Близкие к Ф. взгляды раз-
вивали представители прагматизма,
предлагавшие считать критерием истин-
ности практическую пользу. Принципы
ф. были развиты и в конненциона-
лизме.
Содейка Т.
ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ
ПРОБЛЕМ - область филос. исследо-
ваний, в к-рой определяются предпо-
сылки решения глобальных проблем
современности, анализируются филос.
аспекты социального, демографическо-
го, экологического прогнозирования.
поисков путей перестройки мирного
экономического порядка, разработок
футурологических проектов и пр. Гло-
балистскис идеи, представления и кон-
цепции разных авторов, таких, кик
Философия глобальных проблем
А. Печчеи, А. Кинг, Л. Браун, Д. Ме-
доуз, Э. Пестель, Г. Кан, Дж.
Форрестер, пока еще не сложились в
достаточно связное учение. Ф. г. п.
существует сейчас в виде определен-
ного набора принципов и установок
мышления, к-рые сводятся к следую-
щему. Вопреки всем видам расколо-
тости человеческого рода, в совр. ус-
ловиях благодаря резкой интенсифика-
ции связей и взаимодействий в мире
решающее значение приобретает его
объективное единство. Глобальное
единство человечества - это единство
с природой Земли, единство хозяйствен-
ных связей, социальных процессов и
исторических судеб разных стран, вза-
имозависимость политических решений
и процессов, а также культуры, нау-
ки и техники. Все это в целом
предопределяет общность будущего
для всего человеческого рода. В то же
время постулирование этого единства
еще не раскрывает его природы. Для
того чтобы мир как совокупность гло-
бальных связей трансформировался в
мир как единое целое, необходимо
действие особого объединяющего фак-
тора. Поиски путей такого объедине-
ния - осн. проблема Ф. г. п., к-рая,
однако, не получила убедительного ре-
шения, исчерпывающего проблему во
всей ее глубине. Предложены отдель-
ные варианты, как. напр., создание
новых транснациональных полити-
ческих и экономических структур вплоть
до мирового правительства, координи-
рование процессов социально-эконо-
мического и научно-технического раз-
вития в глобальном масштабе (М.
Месарович, Пестель), создание эко-
логически сбалансированной глобаль-
ной экономической системы, глобальная
демографическая стабилизация (Л.
Браун), мировая культурная револю-
ция и создание глобальной культуры
нового типа. Поскольку еще нет дос-
таточной определенности в понимании
того, каков мир как единое целое, мно-
гие философы предпочитают говорить
о нем в терминах надежды - ожида-
ния его реализации в будущем. При-
давая определяющее значение общече-
ловеческим ценностям и культурно-ис-
торическому универсализму, Ф. г. п.
апеллирует к становлению глобаль-
ного сознания как к решающему субъ-
ективному фактору будущего мирового
развития. Глобальное сознание должно
осуществить переход от националисти-
ческих амбиций и геополитических
притязаний сверхдержав к ценностям
транснациональным и гуманистическим
(Печчеи). Ф. г. п. поддерживает все-
мирную солидарность разл. социальных
движений за демократизацию обществ.
жизни. Ф. г. п. также ассоциирует себя
со становлением и распространением
чувства сопричастности жизни человека
глобальному целому природы и космо-
са, с его сознанием ответственности за
будущее мира и истории, за судьбы
природы, культуры и духовной жизни.
Все это ведет Ф. г. п. к признанию куль-
туры реальностью, намного более важ-
ной для судеб будущего мира, чем по-
литика, а глобальной экологической и
гуманистической этики - духовной пер-
воосновой, над к-рой должны надстраи-
ваться разные виды и формы обществ.
бытия (Атфилд). Проблема человека в
Ф. г. п. рассматривается как централь-
ная для всего комплекса глобальных
проблем современности. Здесь следует
особо выделить два подхода. Римский
клуб ставил проблему человека гл. обр.
утилитарно-прагматически - как за-
дачу укоренения, совершенствования и
развития новых <человеческих качеств>,
ориентированных на будущий миропо-
рядоки глобальное сознание (Печчеи).
Осн. идея второго подхода сводится к
следующему: подлинную нравственную
ответственность за природу и за созда-
ние альтернативной цивилизации и
культуры может взять на себя только
духовно зрелая и нравственно свобод
ная личность. Ф. г. п. осуждает прак-
тически все выдвинутые ранее концеп
ции социального развития и будущей
человека, признавая их в немалой мере
ответственными за подрыв и разрупл
ние глобальной системы поддержан""
жизни, основ существования и функ-
ционирования цивилизации, за опран
дание примата Запада над <третьим
миром>. В частности, она констати
рует автодеструктивность модели
развития на основе индустриализацш
(Форрестер). Ф. г. п.- это попытка соз
<Философия жизни):
дать новое учение с рационально обос-
нованными целями, к-рое путем отказа
от всякого рода крайностей преодолело
бы имеющиеся в мире конфликты и в
каком-то смысле устраивало бы всех.
Противостоя всем формам фанатизма и
экстремизма, Ф. г. п. отвергла револю-
ционно-насильственные методы преоб-
разования действительности и сделала
гл. ставку на эволюционные средства
глубоких изменений сначала в обществ.
сознании, а затем и в социально-эко-
номической, социально-институцио-
нальной и политической практике (Дж.
Сэмлен и др.). Ф. г. п. попыталась ох-
ватить самые разные политические,
экономические, филос., психологические
и религиозные концепции, чтобы выя-
вить в них общее и взаимосогласую-
щееся и сделать это общее источником
культурного обновления и универсаль-
ной морали для всего человечества.
Те идеологии, нравственная доброка-
чественность к-рых вызывала сомнения,
Ф. г. п. предпочла отклонить ради при-
нятия ценностей свободы, справедли-
вости и достоинства человека, прав
личности и прав народов на социаль-
ное, культурное и политическое само-
определение.
Лит.: Коммонер Б. Замыкающийся круг. При-
рода, человек, технология. Л., 1974; Печ-
чеи А. Человеческие качества. М., 1980; Глобаль-
ные проблемы и общечеловеческие ценности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ция, согласно к-рой всякая человечес-
кая деятельность основана на фик-
циях - представлениях, к-рым в дейст-
вительности ничто не соответствует и
оправданных лишь с т. зр. их практи-
ческой применимости. Наиболее после-
довательная концепция ф. была раз-
вита Файхингером, считавшим, что
мышление всегда движется окольными
путями и поэтому вынуждено прибегать
к фикциям, причем сознательный отход
от действительности способствует более
эффективному достижению практичес-
ких целей. Близкие к Ф. взгляды раз-
вивали представители прагматизма,
предлагавшие считать критерием истин-
ности практическую пользу. Принципы
ф. были развиты и в конненциона-
лизме.
Содейка Т.
ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ
ПРОБЛЕМ - область филос. исследо-
ваний, в к-рой определяются предпо-
сылки решения глобальных проблем
современности, анализируются филос.
аспекты социального, демографическо-
го, экологического прогнозирования.
поисков путей перестройки мирного
экономического порядка, разработок
футурологических проектов и пр. Гло-
балистскис идеи, представления и кон-
цепции разных авторов, таких, кик
Философия глобальных проблем
А. Печчеи, А. Кинг, Л. Браун, Д. Ме-
доуз, Э. Пестель, Г. Кан, Дж.
Форрестер, пока еще не сложились в
достаточно связное учение. Ф. г. п.
существует сейчас в виде определен-
ного набора принципов и установок
мышления, к-рые сводятся к следую-
щему. Вопреки всем видам расколо-
тости человеческого рода, в совр. ус-
ловиях благодаря резкой интенсифика-
ции связей и взаимодействий в мире
решающее значение приобретает его
объективное единство. Глобальное
единство человечества - это единство
с природой Земли, единство хозяйствен-
ных связей, социальных процессов и
исторических судеб разных стран, вза-
имозависимость политических решений
и процессов, а также культуры, нау-
ки и техники. Все это в целом
предопределяет общность будущего
для всего человеческого рода. В то же
время постулирование этого единства
еще не раскрывает его природы. Для
того чтобы мир как совокупность гло-
бальных связей трансформировался в
мир как единое целое, необходимо
действие особого объединяющего фак-
тора. Поиски путей такого объедине-
ния - осн. проблема Ф. г. п., к-рая,
однако, не получила убедительного ре-
шения, исчерпывающего проблему во
всей ее глубине. Предложены отдель-
ные варианты, как. напр., создание
новых транснациональных полити-
ческих и экономических структур вплоть
до мирового правительства, координи-
рование процессов социально-эконо-
мического и научно-технического раз-
вития в глобальном масштабе (М.
Месарович, Пестель), создание эко-
логически сбалансированной глобаль-
ной экономической системы, глобальная
демографическая стабилизация (Л.
Браун), мировая культурная револю-
ция и создание глобальной культуры
нового типа. Поскольку еще нет дос-
таточной определенности в понимании
того, каков мир как единое целое, мно-
гие философы предпочитают говорить
о нем в терминах надежды - ожида-
ния его реализации в будущем. При-
давая определяющее значение общече-
ловеческим ценностям и культурно-ис-
торическому универсализму, Ф. г. п.
апеллирует к становлению глобаль-
ного сознания как к решающему субъ-
ективному фактору будущего мирового
развития. Глобальное сознание должно
осуществить переход от националисти-
ческих амбиций и геополитических
притязаний сверхдержав к ценностям
транснациональным и гуманистическим
(Печчеи). Ф. г. п. поддерживает все-
мирную солидарность разл. социальных
движений за демократизацию обществ.
жизни. Ф. г. п. также ассоциирует себя
со становлением и распространением
чувства сопричастности жизни человека
глобальному целому природы и космо-
са, с его сознанием ответственности за
будущее мира и истории, за судьбы
природы, культуры и духовной жизни.
Все это ведет Ф. г. п. к признанию куль-
туры реальностью, намного более важ-
ной для судеб будущего мира, чем по-
литика, а глобальной экологической и
гуманистической этики - духовной пер-
воосновой, над к-рой должны надстраи-
ваться разные виды и формы обществ.
бытия (Атфилд). Проблема человека в
Ф. г. п. рассматривается как централь-
ная для всего комплекса глобальных
проблем современности. Здесь следует
особо выделить два подхода. Римский
клуб ставил проблему человека гл. обр.
утилитарно-прагматически - как за-
дачу укоренения, совершенствования и
развития новых <человеческих качеств>,
ориентированных на будущий миропо-
рядоки глобальное сознание (Печчеи).
Осн. идея второго подхода сводится к
следующему: подлинную нравственную
ответственность за природу и за созда-
ние альтернативной цивилизации и
культуры может взять на себя только
духовно зрелая и нравственно свобод
ная личность. Ф. г. п. осуждает прак-
тически все выдвинутые ранее концеп
ции социального развития и будущей
человека, признавая их в немалой мере
ответственными за подрыв и разрупл
ние глобальной системы поддержан""
жизни, основ существования и функ-
ционирования цивилизации, за опран
дание примата Запада над <третьим
миром>. В частности, она констати
рует автодеструктивность модели
развития на основе индустриализацш
(Форрестер). Ф. г. п.- это попытка соз
<Философия жизни):
дать новое учение с рационально обос-
нованными целями, к-рое путем отказа
от всякого рода крайностей преодолело
бы имеющиеся в мире конфликты и в
каком-то смысле устраивало бы всех.
Противостоя всем формам фанатизма и
экстремизма, Ф. г. п. отвергла револю-
ционно-насильственные методы преоб-
разования действительности и сделала
гл. ставку на эволюционные средства
глубоких изменений сначала в обществ.
сознании, а затем и в социально-эко-
номической, социально-институцио-
нальной и политической практике (Дж.
Сэмлен и др.). Ф. г. п. попыталась ох-
ватить самые разные политические,
экономические, филос., психологические
и религиозные концепции, чтобы выя-
вить в них общее и взаимосогласую-
щееся и сделать это общее источником
культурного обновления и универсаль-
ной морали для всего человечества.
Те идеологии, нравственная доброка-
чественность к-рых вызывала сомнения,
Ф. г. п. предпочла отклонить ради при-
нятия ценностей свободы, справедли-
вости и достоинства человека, прав
личности и прав народов на социаль-
ное, культурное и политическое само-
определение.
Лит.: Коммонер Б. Замыкающийся круг. При-
рода, человек, технология. Л., 1974; Печ-
чеи А. Человеческие качества. М., 1980; Глобаль-
ные проблемы и общечеловеческие ценности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236