Исходя из понимания символа
как спонтанного проявления челове-
ческой природы, Л. строит психоло-
гическо-натуралистическуютеориюкуль-
туры, в к-рой не только позна-
ние, но и мифология, магия, иск-во
рассматриваются как определенные
сферы символотворчества. Если в языке
и науке символизации подвергается
дискурсивное мышление, то в иск-ве
символически трансформируются недис-
курсивные эмоциональные пережива-
ния, к-рым придается объективная фор-
ма. Развивая принципы семантической
эстетики А. Ричардса, Л. рассмат-
ривает иск-во как сферу <презента-
тивных> символов - самостоятельных
<значимых форм>, значение к-рых поко-
ится исключительно в них самих.
Этц формы образуют обособленный мир,
отличающийся от мира обыденного опы-
та или мира науки. Такой подход, по
Л., открывает путь к семантическо-
му рассмотрению иск-ва и превращает
философию иск-ва из субъективной
интерпретации эстетических явлений в
объективный логический анализ симво-
лов иск-ва.
Оси. соч.: The Practice of Philosophy. N. Y.,
1930. Philosophy in New Key. Cambridge, 1942,
Feeling and Form. N. Y., 1953; Problems of
Art. N. Y., 1957.
Содейка Т.
ЛАНДГРЕБЕ (Landgrebe) Людвиг
(р. 1902) -- нем. философ, представи-
тель феноменологии. Один из ближай-
ших учеников Гуссерля, его ассис-
тент с 1923 по 1930 г., проф. Кельн-
ского ун-та, директор архива Гуссерля
в Кельне. Один из редакторов много-
томной серии , по-
священной исследованию феноменоло-
гической философии. После смерти Гус-
серля издал его работу <Опыт и сужде-
ние> (Husserl Е. Erfahrung und LJrteil.
Hamburg, 1954). Наряду с Финком Л.-
представитель трансцендентального на-
правления в феноменологии. Работа
над рукописями Гуссерля по транс-
цендентальной логике и генетичес-
кому анализу сознания определила и
круг его собственных исследований.
Осн. внимание Л. уделяет проблемам
конституирования, жизненного мира,
историчности сознания. Ряд его рабо-i
посвящен анализу феноменологическо
го метода и истории феноменологи-
ческого движения.
Осн. соч.: Phanomenologie und Metaphysik
Hamburg, 1949; Der Weg der Phanomenologii
Gutersloh, 1963; The Phenomenology of Е. Hli
serl. L., 1981; Faktizitat und Individuation
Studien zu den Grundfragen der Phanomenu
logic. Hamburg, 1982.
Рубене м
ЛАУДАН (Laudan) Ларри
(р. 1940) - амер. философ и методч
лог, представитель постпозитивистскоп
философии науки. Преподает филосо
фию в Вергинском политехническом
ун-те. Развивает своеобразный неораци
оналистический вариант методологии
науки, опирающийся на нек-рые идеи
Лакатоса и Тулмина. Критически
оценивая скептико-релятивистские теп
денции в зап. философии науки (К.чн.
Фейерабенд), Л. стремится восстано
вить в правах научную рациональност!..
Подвергая критике несоизмеримое т
теорий тезис, Л. формулирует чатую модель обоснования>, призван
ную объединить крайности дискретнос-
ти и непрерывности в развитии на\ч
кого знания. Вопреки Куну, Л. счим-
ет. что выбор между парадигмами
или теориями - рациональный npomv,
поскольку когнитивные нормы и н"п
ности, принимаемые учеными, м(j:
быть подвергнуты критической оцспь
Так, напр., научную рациональш
Л. понимает как способность и.>;.
решать проблемы, и разные теории ."
гут быть сравнимы по кол-ву и
ву решаемых проблем. Рост научили
рациональности означает, по . 1.
прогресс науки. Развивая интерна, iiri-
ский подход к науке. Л. критикт
когнитивную социологию (Б. Барнс,
СЛУР) и пытается показать, что рекон-
струкция научного знания не исчерпыва-
ется социологической интерпретацией,
требует методологического анализа це-
яей и ценностей исторически развиваю-
щейся науки.
. Осн. соч.: Progress and its Problems. L.,
1977; Science and Hypothesis. Dordrecht, 1981;
Icience and Values. Berkeley, 1984.
Касавин И. Т.
"ЛЕВИ (Levy) Бернар-Анри
1р. 1949) - франц. философ, предста-
витель <новых философов>. В 1971-
1972 гг. Л.- репортер, в 1973 г.--
ретодаватель эпистемологии в ун-
Е Страсбурга и философии в Выс-
шей нормальной школе. До 1976 г.-
лен экспертной группы Ф. Миттерана
f в то же время - редактор серии
rigure>, в к-рой публикуются <но-
це философы>. С 1974 г.- ведущий
вздела <Идеи> в ,
<рудник и
emps moderne>. Филос. взгляды Л.
ладываются под влиянием Ницше,
зистенциализма Камю, структурализ-
Фуко и Лакана. Их формирова-
определяется также переходом Л.
консервативно-либеральные пози-
и, отказом его от идеологии <новых
рых>. По Л., социальная жизнь от-
ена увеличивающейся <патологией
Сти>. Структуры власти, запечатле-
мые в языке, диктуют <смерть че-
ека> - полное нивелирование инди-
1уально-личностного начала. Зани-
Ц антиутопическую позицию в оценке
"элитарных режимов XX в., Л. пола-
ff, что <патология власти> предопре-
1яет не только картину настоящего,
1д <переделку> истории. Он отверга-
1дею социального прогресса, нахо-
liB истории постоянное нарастание
"уждения, зла. Наличие общечелове-
fffux форм отчуждения, его проявле-
I.B разл. обществ, условиях побуж-
Г Л. пессимистически относиться к
ЭКдам на революционное переуст-
тво мира, отвергать любые коллек-
Ые формы революционного дей-
1. В полемике с <новыми правы-
П. утверждает значимость насле-
иудео-христианской традиции,
>сти к-рой призваны воодушевить
интеллигенцию в ее противостоянии
всепроникающей <патологии власти>,
в непрекращающемся сопротивлении
структурам власти, в чем он видит вы-
сочайшую миссию интеллектуала.
Осн. соч.: La barbaric a visage humain. P.,
1977; Le testament de Dieu. P., 1979; Quest!.
ons de principe. P., 1983.
Губман Б. Л.
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bnihl) Люсьен
(1857- -1939) - франц. этнолог и фило-
соф. С 1904 г.- проф. Сорбонны.
Гл. направление научной деятельности
Л.-Б.- исследование различий в типах
мышления, свойственных первобытному
(<примитивному>) сознанию и совр.
европ. рационализму. Выступил против
построений эволюционистской антропо-
логической школы (Э. Тайлор, Дж. Фрэ-
зер и др.), согласно к-рым достиже-
ния первобытной культуры зиждились
на мыслительных усилиях <дикаря-фи-
лософа> - индивида, стремящегося
объяснить мир. В соответствии с поло-
жениями близкой ему франц. социоло-
гической школы Дюркгейма Л.-Б. ут-
верждал, что первобытное сознание бы-
ло ориентировано по преимуществу на
передаваемые от поколения к поколе-
нию <коллективные представления> и
безрефлексивное следование традиции.
Коллективным представлениям, подчер-
кивал Л.-Б., была свойственна не-
чувствительность к очевидным для
совр. взгляда противоречиям: так, пред-
ставлениям о тотемическом родстве
человека и к.-л. животного (или др.
природного объекта) соответствовало в
первобытном сознании прямое отож-
дествление человека и этого животного
и т. п. Т. обр., в любом объекте
для. первобытного человека помимо
очевидного значения, воспринимаемого
им под влиянием индивидуального
опыта или в процессе рациональной
(хозяйственной и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236