ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Ф. объединяет традиционно противо-
поставляемые <истины в себе> (идс.
альные, вневременные предметы) и аб-
солютный временной поток сознания,
рефлексию и время, время и бытие.
Поток сознания и идеальный предмет -
два рода непсихологических связей
сознания, два полюса феноменологичес-
кой сферы. Гуссерль отождествляет
идеальное и общее; усмотрение общо.
го - не интеллектуальная операция, но
особое, <категориальное созерцание>.
Он подвергает критике как эмпириетс-
кие теории абстракций (Д. Локк. Д
Беркли, Д. Юм), так и гипостазиро-
вание общего (платонизм). С о.июи
стороны, общее нельзя извлечь ч:) ин-
дивидуального: а) общее не есть це<-т
выделения и сравнения общих при.ша-
ков (при сравнении оттенков красного
цвета дома, шара, флага и т. п. чы по-
лучаем сумму индивидуальных оттен-
ков, но не идею красного как такового)
в) общее не есть представитель (опре-
деленного класса предметов (<по \жс
неявно присутствует при выделении
класса). С др. стороны, созерцание об-
щего должно иметь чувственную опору,
к-рая, однако, может быть совершенно
произвольной: идеальный предмет не
связан необходимым образом с к.-л.
определенным видом восприятия, памя-
ти и т.д. Т. обр., имеют место два суще-
ственно разл. уровня интенциональнос-
ти: усмотрение идей надстраивается
над восприятием индивидуальных пред-
метов и процессов и радикально изме-
няет интенцию (напр., восприятие чер-
тежа -- это лишь чувственная опора
для усмотрения геометрических соот-
ношений). Решающее в открытии ка-
тегориального созерцания то, что имеют
место акты, в к-рых проявляются в се-
бе самих идеальные предметности, не
. являющиеся созданием этих актов,
функцией мышления, субъекта. Опора
на многообразные акты восприятия,
; памяти и фантазии есть, во-первых,
1 основа многообразия в <созерцании
сущностей>: универсум не задан одной
1илп рядом идей, но принципиально от-
крыт, и, во-вторых, основа для ради-
;.. кального различения идеализации и
1 идеации (усмотрения идеи). Первая
осуществляется как конструирование
1 понятий и объектов вне реальной сфе-
fpbl восприятия (точка, масса, социаль-
1. ная структура и т. д.), вторая отдает
1 предпочтение миру восприятия--фун-
даментальной структуре жизненного
нира; забвение того, что восприятие и
жизненный мир - основа научных по-
нятий, лишает науку гуманистического
содержания. Время рассматривается
В Ф. не как объективное время (су-
1ществование к-рого не отрицается так
1ке, как объективного пространства),
мо как временность, темпоральность
жамого сознания, и прежде всего его
<первичных модусов - восприятия, па-
пяти, фантазии (Гуссерль), человечес-
кого бытия (Хайдеггер), человеческой
реальности (Сартр), субъективности
1Мерло-Понти) и т. д. Время как <сеть
Штенциональностей> (Мерло-Понти)
сть средоточие сознания и человечес-
ого бытия и осн. средство его описа-
Ия. При этом в Ф. следует различать
е тенденции в понимании времени:
1. время как синтез внутр. фаз пережи-
3аказ№1119
вания, как синтетическое единство пото-
ка значений - <интенциональная ли-
ния>, пронизывающая и объединяющая
поток феноменов (Гуссерль), опреде-
ляющая точка к-рой - настоящее: б)
время как чистая экстатичность, <вре-
менящаяся из будущего>: <Временность
есть изначальное <вне-себя> в себе са-
мом и для себя самого> (Хайдеггер).
Истоком всех феноменологических шту-
дий времени послужила темпоральная
структура восприятия, предложенная
Гуссерлем в 1905 г.: а) теперь-точка
(первоначальное впечатление); б) ре-
тенция, т. е. первичное удержание этой
теперь-точки, и соответственно цепочка
ретенций; в) протенция, т. е. первичное
ожидание, или предвосхищение, консти-
туирующее <то, что приходит>. В учении
о времени Гуссерль так же тщатель-
но различает временной объект с его
длительностью,, последовательностью
фаз и сознание с его конститутивной
структурой протенция-теперь-ретенция.
Третий уровень времени-сознания -
абсолютный поток сознания, или абсо-
лютная субъективность,-- есть основа
всех объективаций сознания, чистая
возможность смыслообразования, ко-
нечная отсылка при описании созна-
ния, к-рая резюмируется в импера-
тиве: <Смотри!> Темпоральность раск-
рывает сознание как одновременно ак-
тивное и пассивное, как сочетание
переднего плана восприятия - пред-
метов, их форм, цветов и т. д. и зад-
него плана, или фона. Временность -
основа единства сознания, а рефлексия
так же темпоральна, как и спонтанная
субъективность. Абсолютный поток соз-
нания соединяет в себе все характе-
ристики сознания в феноменологичес-
ком понимании: непредметность, несво-
димость (самоявленность потока),
отсутствие извне заданного направле-
ния, воспроизводимость и уникальность.
Время в Ф.- основа совпадения фе-
номена и его описания, посредник
между спонтанностью сознания и реф-
лексией: восприятие раскрывает себя
как феномен именно потому, что рефлек-
сия выявляет и воспроизводит при-
сущие ему временные фазы. У Хайдег-
гера темпоральность человеческого
бытия раскрывается как зависимость
Феноменология
определенного способа бытия (повсед-
невного или экзистенциального) от вы-
бора временной ориентации: быть при...
(настоящее) или быть-впереди-себя
(будущее). Принципиальным для Ф.
явл. разработка онтологического по-
нимания истины. Гуссерль называет ис-
тиной, во-первых, как саму определен-
ность бытия, т. е. единство значе-
ний, существующее независимо от того,
усматривает его к.-л. или нет, так и са-
мо бытие - <предмет, свершающий ис-
тину>. Истина - это тождество предме-
та самому себе, <бытие в смысле ис-
тины>: истинный друг, истинное по-
ложение дел и т. д. Во-вторых, истина -
это структура акта сознания, к-рая соз-
дает возможность усмотрения положе-
ния дел именно так, как оно есть, т. е.
возможность тождества (адеквации)
мыслимого и созерцаемого; очевидность
как критерий истины явл. не особым
чувством, сопровождающим нек-рые
суждения, а переживанием этого сов-
падения. Для Хайдеггера истина -
это не рез-т сравнения представлений
и не соответствие представления реаль-
ной вещи; истина не явл. и равенством
познания и предмета, одного сущего
(субъекта) др. сущему (объекту).
Истина как истинное бытие, как откры-
вающее бытие укоренена в способе
бытия человека, к-рое характеризуется
как раскрытость. Его модусы: <забро-
шенность и фактичность> (прошлое);
<впадение>, потерянность в мире,
господство <пересуд>, <любопытст-
ва>, <двусмысленности> (настоящее);
проект, истина экзистенции (будущее).
Человеческое бытие может быть в ис-
тине и не в истине - истина как от-
крытость должна быть вырвана, похи-
щена у сущего.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236