М.,
1990
Василенко Л. И.
<ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ> филос.
направление, сложившееся в последней
трети XIX в. гл. обр. в Германии и
Франции. Ее представители - Ницше,
Дильтей, Зимнель, Бергсон, Шпенглер,
Клагес и др. Возникла как оппозиция
классическому рационализму и как ре-
акция на кризис механистического есте-
ствознания. Опиралась на традиции
нем. романтизма. <Ф. ж.> обратилась к
жизни как первичной реальности, цело-
стному органическому процессу, пред-
шествующему разделению материи и
духа, бытия и сознания. Само понятие
жизни многозначно и неопределенно,
дает простор для разл. трактовок: оно
.понимается и в биологическом (Ницше,
Клагес), и в космологическом (Берг-
сон), и в культурно-историческом пла-
нах (Дильтей, Зиммель. Шпенглер).
Это деление в известной мере услов-
но, т. к. указанные моменты перепле-
таются зачастую и в рамках одной фи-
лос. концепции. В волюнтаризме Ницше
первичная жизненная реальность выс-
тупает в форме <воли к власти> (Ниц-
ше следовал здесь традиции А. Шопен-
гауэра). В концепции Бергсона жизнь
как космический <жизненный порыв>,
сутью к-рого явл. <сознание или сверх-
сознание>, постигается по аналогии с
сознательными, душевными процесса-
ми, исходя из внутреннего переживания.
У Дильтея и Зиммеля жизнь также
выступает как поток переживаний, но
сами эти переживания культурно-исто-
рически обусловлены. Во всех трактов-
ках жизнь представляет собой целост-
ный процесс непрерывного творческого
становления, развития, противостоящий
механическим, неорганическим образо-
ваниям, всему определенному, застыв-
шему и <ставшему>. Процесс жизни
неподвластен омертвляющей, разлага-
ющей аналитической деятельности рас-
судка. Антисциентизм <Ф. ж.> вытека-
ет из утверждения о том, что разум
по самой своей природе безнадежно
оторван от жизни; рассудочно-меха-
нистическое познание и опирающаяся
на него наука могут постичь лишь от-
ношения между вещами, но не сами
вещи. Рациональное познание объявля-
ется <Ф. ж.> ориентированным на удов-
летворение чисто практических интере-
сов, действующим из соображений ути-
литарной целесообразности. Научному
познанию противопоставляются внеин-
теллектуальные, интуитивные, образно-
символические способы постижения ир-
рациональной в своей основе жизнен-
ной реальности (интуиция у Бергсона,
Ницше и Шпенглера, понимание у
Дильтея). С этим связан и унаследован-
ный <Ф. ж.> от нем. романтиков эсте-
тизм. Наиболее адекватным средством
постижения и выражения жизни объяв-
ляется произведение иск-ва, поэзия, му-
зыка; рациональные методы познания
сменяет эстетическая интуиция, вчувст-
вование, вживанне и т. п., также за-
имствованные из арсенала художест-
венно-эстетических способов освоения
мира. <Ф. ж.> уделяет особое внимание
интуитивно-бессознательным основам
<Философия жизни>
Философия истории
творческого процесса, мифу. Зачастую
сама философия сближается с мифо-
логией (Нищие, Шпенглер). Так, у Ниц-
ше осн. филос. представления обре-
тают форму мифа (учения о <сверх-
человеке>, <вечном возвращении>).
Представители <Ф. ж.> часто исполь-
зовали метафорический, афористичес-
кий стиль выражения, поставив проб-
лему принципиальной невыразимости
феноменов жизни в традиционных фи-
лос. категориях. Решение в рамках
<Ф. ж.> проблемы творчества - одной
из центральных для нее проблем -
внутренне противоречиво не только из-
за резкого противопоставления раци-
ональных и интуитивных форм позна-
ния. Подчеркивая значение индивиду-
ального творчества, личной самореали-
зации человека, она в то же время
погружала его в поток безличного ста-
новления, жизни, представляя тем са-
мым творчество как процесс и рез-т
биологической адаптации. Важное зна-
чение в <Ф. ж.> имела также проблема
времени как сути творчества, разви-
тия, становления. Время в его орга-
ническом понимании противопоставлено
как механистическому, <кинематогра-
фическому> (Бергсон) времени науки,
так и пространству (Шпенглер, Берг-
сон). С этим обостренным чувством
времени связана тема истории, исто-
рического творчества. Антиномия фило-
софии и науки выступает в <Ф. ж.>
как противоположность <описательной>
и <объяснительной> психологии (Диль- .
тей), исторических и естественнонауч-
ных методов познания. На первом пла-
не здесь - интерес к методологии гу-
манитарного знания, исторического ис-
следования, <наук о духе>. Близкие
к постановке этих проблем в неокин
тианстве, Дильтей и Зиммель, однако.
выдвигают иные методологические
принципы, существенно расширяя ран
ки гносеологизма неокантианцев. Раз-
вивая антитезу <наук о природе> и
<наук о духе>, Дильтей видит опору
в психологии, но не в <объяснитель-
ной>, экспериментальной, действующей
рациональными методами и использу-
ющей понятие причинности, а в <опи-
сательной> психологии, способной пос-
тичь <основную душевную связь> с
помощью переживания, непосредствен-
ного проникновения в суть явлений.
<Описательная> психология выступает
здесь методологией филос. знания, те-
оретической основой <наук о духе>.
Соответственно методом исторических
наук оказывается понимание - непо-
средственное переживание историком
событий истории, на основе к-рого ис-
толковывается и интерпретируется
прошлое. В концепции Шпенглера спо-
собом исторического познания явл.
интуиция, вчувствование, также да-
ющие непосредственное знание истори-
ческих событий. Такой подход при его
абсолютизации неизбежно обусловли-
вает субъективизм в исследовании ис-
тории, хотя и содержит в себе целый
ряд реальных проблем методологии ис-
тории. Сама история предстает в
<Ф. ж.> как ряд замкнутых культур-
ных систем (Дильтей), уникальных и
неповторимых <культурных организ-
мов> (Шпенглер), проходящих в своем
развитии процесс, подобный биологи-
ческому циклу живого организма от
рождения до гибели. Так, по Шпен-
глеру, каждая культура, вырастая из
развертывания соответствующей души
(прафеномена), в процессе развития
сменяется цивилизацией, где движение
замещается покоем, творчество -
бесплодием, органические взаимосвязи
вырождаются в чисто механические и
т. п. Исторический процесс подчиняет-
ся <судьбе>, в отличие от природы,
в к-рой господствует закон причин-
ности (Шпенглер, Зиммель). Тем самым
история выводится из-под власти объек-
тивных закономерностей, действующих
лишь в мире природы. Историчес-
кое развитие культурных организмов
приобретает, согласно <Ф. ж.>, цикли
чсский хар-р. Понимание культур как
.10СОЛЮТНО своеобразных и непостижи-
мых Друг для друга оборачивается
релятивизмом, отрицанием единого ис-
торического процесса развития челове-
чества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
1990
Василенко Л. И.
<ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ> филос.
направление, сложившееся в последней
трети XIX в. гл. обр. в Германии и
Франции. Ее представители - Ницше,
Дильтей, Зимнель, Бергсон, Шпенглер,
Клагес и др. Возникла как оппозиция
классическому рационализму и как ре-
акция на кризис механистического есте-
ствознания. Опиралась на традиции
нем. романтизма. <Ф. ж.> обратилась к
жизни как первичной реальности, цело-
стному органическому процессу, пред-
шествующему разделению материи и
духа, бытия и сознания. Само понятие
жизни многозначно и неопределенно,
дает простор для разл. трактовок: оно
.понимается и в биологическом (Ницше,
Клагес), и в космологическом (Берг-
сон), и в культурно-историческом пла-
нах (Дильтей, Зиммель. Шпенглер).
Это деление в известной мере услов-
но, т. к. указанные моменты перепле-
таются зачастую и в рамках одной фи-
лос. концепции. В волюнтаризме Ницше
первичная жизненная реальность выс-
тупает в форме <воли к власти> (Ниц-
ше следовал здесь традиции А. Шопен-
гауэра). В концепции Бергсона жизнь
как космический <жизненный порыв>,
сутью к-рого явл. <сознание или сверх-
сознание>, постигается по аналогии с
сознательными, душевными процесса-
ми, исходя из внутреннего переживания.
У Дильтея и Зиммеля жизнь также
выступает как поток переживаний, но
сами эти переживания культурно-исто-
рически обусловлены. Во всех трактов-
ках жизнь представляет собой целост-
ный процесс непрерывного творческого
становления, развития, противостоящий
механическим, неорганическим образо-
ваниям, всему определенному, застыв-
шему и <ставшему>. Процесс жизни
неподвластен омертвляющей, разлага-
ющей аналитической деятельности рас-
судка. Антисциентизм <Ф. ж.> вытека-
ет из утверждения о том, что разум
по самой своей природе безнадежно
оторван от жизни; рассудочно-меха-
нистическое познание и опирающаяся
на него наука могут постичь лишь от-
ношения между вещами, но не сами
вещи. Рациональное познание объявля-
ется <Ф. ж.> ориентированным на удов-
летворение чисто практических интере-
сов, действующим из соображений ути-
литарной целесообразности. Научному
познанию противопоставляются внеин-
теллектуальные, интуитивные, образно-
символические способы постижения ир-
рациональной в своей основе жизнен-
ной реальности (интуиция у Бергсона,
Ницше и Шпенглера, понимание у
Дильтея). С этим связан и унаследован-
ный <Ф. ж.> от нем. романтиков эсте-
тизм. Наиболее адекватным средством
постижения и выражения жизни объяв-
ляется произведение иск-ва, поэзия, му-
зыка; рациональные методы познания
сменяет эстетическая интуиция, вчувст-
вование, вживанне и т. п., также за-
имствованные из арсенала художест-
венно-эстетических способов освоения
мира. <Ф. ж.> уделяет особое внимание
интуитивно-бессознательным основам
<Философия жизни>
Философия истории
творческого процесса, мифу. Зачастую
сама философия сближается с мифо-
логией (Нищие, Шпенглер). Так, у Ниц-
ше осн. филос. представления обре-
тают форму мифа (учения о <сверх-
человеке>, <вечном возвращении>).
Представители <Ф. ж.> часто исполь-
зовали метафорический, афористичес-
кий стиль выражения, поставив проб-
лему принципиальной невыразимости
феноменов жизни в традиционных фи-
лос. категориях. Решение в рамках
<Ф. ж.> проблемы творчества - одной
из центральных для нее проблем -
внутренне противоречиво не только из-
за резкого противопоставления раци-
ональных и интуитивных форм позна-
ния. Подчеркивая значение индивиду-
ального творчества, личной самореали-
зации человека, она в то же время
погружала его в поток безличного ста-
новления, жизни, представляя тем са-
мым творчество как процесс и рез-т
биологической адаптации. Важное зна-
чение в <Ф. ж.> имела также проблема
времени как сути творчества, разви-
тия, становления. Время в его орга-
ническом понимании противопоставлено
как механистическому, <кинематогра-
фическому> (Бергсон) времени науки,
так и пространству (Шпенглер, Берг-
сон). С этим обостренным чувством
времени связана тема истории, исто-
рического творчества. Антиномия фило-
софии и науки выступает в <Ф. ж.>
как противоположность <описательной>
и <объяснительной> психологии (Диль- .
тей), исторических и естественнонауч-
ных методов познания. На первом пла-
не здесь - интерес к методологии гу-
манитарного знания, исторического ис-
следования, <наук о духе>. Близкие
к постановке этих проблем в неокин
тианстве, Дильтей и Зиммель, однако.
выдвигают иные методологические
принципы, существенно расширяя ран
ки гносеологизма неокантианцев. Раз-
вивая антитезу <наук о природе> и
<наук о духе>, Дильтей видит опору
в психологии, но не в <объяснитель-
ной>, экспериментальной, действующей
рациональными методами и использу-
ющей понятие причинности, а в <опи-
сательной> психологии, способной пос-
тичь <основную душевную связь> с
помощью переживания, непосредствен-
ного проникновения в суть явлений.
<Описательная> психология выступает
здесь методологией филос. знания, те-
оретической основой <наук о духе>.
Соответственно методом исторических
наук оказывается понимание - непо-
средственное переживание историком
событий истории, на основе к-рого ис-
толковывается и интерпретируется
прошлое. В концепции Шпенглера спо-
собом исторического познания явл.
интуиция, вчувствование, также да-
ющие непосредственное знание истори-
ческих событий. Такой подход при его
абсолютизации неизбежно обусловли-
вает субъективизм в исследовании ис-
тории, хотя и содержит в себе целый
ряд реальных проблем методологии ис-
тории. Сама история предстает в
<Ф. ж.> как ряд замкнутых культур-
ных систем (Дильтей), уникальных и
неповторимых <культурных организ-
мов> (Шпенглер), проходящих в своем
развитии процесс, подобный биологи-
ческому циклу живого организма от
рождения до гибели. Так, по Шпен-
глеру, каждая культура, вырастая из
развертывания соответствующей души
(прафеномена), в процессе развития
сменяется цивилизацией, где движение
замещается покоем, творчество -
бесплодием, органические взаимосвязи
вырождаются в чисто механические и
т. п. Исторический процесс подчиняет-
ся <судьбе>, в отличие от природы,
в к-рой господствует закон причин-
ности (Шпенглер, Зиммель). Тем самым
история выводится из-под власти объек-
тивных закономерностей, действующих
лишь в мире природы. Историчес-
кое развитие культурных организмов
приобретает, согласно <Ф. ж.>, цикли
чсский хар-р. Понимание культур как
.10СОЛЮТНО своеобразных и непостижи-
мых Друг для друга оборачивается
релятивизмом, отрицанием единого ис-
торического процесса развития челове-
чества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236