В этом
смысле наименее долговечными явл.
ценности <приятного>, связанные с
удовлетворением чувственных склоннос-
тей человека, с <материальными блага-
ми>, к-рые в наибольшей мере <делимы>
и дают самое мимолетное удовлет-
ворение. Намного выше рангом ценнос-
ти <прекрасного> или <познавательные
ценности> - они неделимы, и потому
все, участвующие в созерцании красоты
или познании истины, получают объе-
диняющую радость. Высшей, по Шеле-
ру, явл. ценность <святого>, или бо-
жественного, к-рое единит и связует
всех причастных к нему и дает наи-
более глубокое удовлетворение. Т. обр.,
в его концепции все ценности имеют в
кач-ве своей основы ценность божест-
венной личности - <бесконечного лич-
ного духа>.
Лит.: Проблема ценности в философии. М.-
Л., 1966, Kraus О. Die Werttheorien. Gescliichte
nnd Kritik. Bi-unn, 1937; Rintelen F. 1. V.
Values in European Thought. Pamplona, 1973;
Turner S. М. Weber and the Dispute over
Reason and Value. L.. 1984.
Гайденко П. П.
АЛЕН (Alain), настоящее имя
Шартье (Chat-tier), Эмиль Огюст
(1868-1951) - франц. философ, писа-
тель. литературный критик, эссеист.
Окончил Высшую Нормальную школу,
был проф. в Лицге Генриха IV. А.
оказал значительное влияние на препо-
давание философии во Франции, на
творчество А. Мору а, Камю, Сартра.
Философия для А.- не строгая систе-
ма, а рационально постижимая, всем
доступная мудрость обретения счастья
и человеческого достоинства в реальных
условиях земного бытия. Человек, по
А., дуалистичен, т. к. явл. духовно-
телесным существом. Но, несмотря на
изначальную раздвоенность человека,
гармония духа и тела возможна, и в ее
установлении - прямая задача фило-
софии как нужной всем практической
мудрости. Объективный физический
мир, с т. зр. А., безразличен к миру
человеческих надежд и эмоций, поэтому
только сам человек явл. источником
как всех своих несчастий, так и своего
всегда возможного счастья. В кач-ве
эффективного оружия в борьбе за
счастье А. предлагает моральную само-
рефлексию, подкрепленную оптимисти-
ческой установкой. Самоврачевание ра-
зума, исправление ошибочных сужде-
ний и самооценок позволяет человеку,
применяющему морально-филос. тера-
пию, соединить достоинства декартов-
ского сомнения и воли, рефлексии и
действия, без чего уверенная, счастли-
вая и достойная жизнь невозможна. Мо-
ральное философствование А. продол-
жает традицию гуманистов и моралис-
тов XVI- XVIII вв.
Осн. соч.: Elements de philosophic. P., 1941;
Systeme des beaux-arts. P., 1948: Propos sur la
religion. P., 1951; Lettres sur la philosophic
premiere. P., 1955; Mars ou la guerre jugee. P.,
1969; Propos. P., 1970.
Визгин В. П.
АЛЬБЕРТ (Albert) Ханс (р. 1921) -
нем. философ, социолог, экономист,
один из ведущих представителей кри-
тического рационализма, проф. Гей-
дельбергского ун-та. А. исходит из проб-
лемы связи познания и деятельности,
т. е. проблемы рациональности чело-
веческой практики. Первоначально сто-
ял на д> алистических позициях, трактуя
познание как анализ вероятностей,
представляющий собой рациональную
сторону практики. Др. ее сторону сос-
тавляет выбор, имеющий экзистенци-
альную природу, а потому принципи-
ально не рационализируемый. Наука,
стремящаяся рационально подойти к
анализу ценностных проблем (социоло-
гия, политология, политэкономия), рас-
сматривается им как идеология. Под
влиянием Поппера дуалистическая кон-
цепция практики была радикально пе-
ресмотрена А. Преодолевая дихотомию
познания и выбора, он считает, что
познание само по себе пронизано выбо-
ром, а выбор зиждется на рациональ-
ном основании. Поэтому проблема ра-
циональности явл., по А., <всебщей про-
блемой методической практики> и не
может быть ограничена сферой позна-
ния. Т. обр., открывается возможность
рационального исследования и критики
буквально всех сфер деятельности,
любого рода норм, оценок, решений.
Для этого необходима выработка т. наз.
принципов перехода (Dberbruckuns-
prinzipien) - методов преодоления
<пропастей>, разделяющих норматив-
ные системы, существующие в разл. об-
ластях познания и деятельности. След-
ствием (и одновременно орудием) тако-
го преодоления явл. просвещение,
открывающее возможность рациональ-
ного социального управления. Следуя
Попперу, А. подвергает критике дог-
матизм традиционной философии,
выдвигая в кач-ве принципов собст-
венного подхода критицизм, фаллнби-
лизм и критический реализм. Развивая
идеи Динглера, А. сформулировал мо-
дель критики принципа достаточного
основания (<трилемма Мюнхаузена>).
Согласно А., идея обоснования пред-
полагает одну из трех равным образом
неприемлемых логических стратегий:
1) бесконечный регресс обоснований,
где каждая вновь обнаруженная сту-
пень в свою очередь требует обоснова-
ния и так ad infinitum; 2) остановка
процесса в некоем определенном пунк-
те; такая стратегия не ведет к раци-
ональному обоснованию, ибо выбор
конечного пункта, где обрывается про-
цесс рациональной аргументации, про-
изволен, т. е. в конечном счете ирра-
ционален: 3) логический круг, к-рый
также не может вести к обнаружению
автономного фундамента познания.
Идея обоснования оказывается в рез-те
столь же парадоксальной, сколь и по-
пытка барона Мюнхаузена вытянуть
себя из болота за собственную косицу.
Парадоксы обоснования, формулируе-
мые т. обр., возникают в силу абсолю-
тизации формально-логических момен-
тов, следующей из трудностей содержа-
тельной интерпретации принципа доста-
точного основания. В целом, несмотря
на ряд интересных идей, концепция А.
представляет собой абсолютизацию поп-
перовской логики исследования как
универсальной методологии и распрост-
ранение ее на широкий круг филос.
и социально-научных проблем и дис-
циплин.
Осн. соч.: Okonomische Ideologic und poli-
tische Theorie, Gottingen, 1954; Marktsoziologie
und Entsc-heidungsiogik, B., 1967; Konstruktion
und Kritik. Hamburg, 1972; Aufklarung und
Steuerung. Hamburg, 1976; Traktat uber rationale
Praxis. Tubingen, 1978; Wissenschaft und die
Fehibarkeit der Vernunit. Tubingen 1982.
Ионин л. [.
АЛЬТЮССЕР (Althusser) Луи
(р. 1918) --франц. философ-марксист.
Стоял во главе теоретической школы;
имеет немало последователей не только
во Франции, но и в Италии, Испании,
США, и особенно странах Латинской
Америки. В творчестве А. можно вы-
членить два осн. периода: в 60-е гг.
его усилия связаны с истолкованием
марксизма как <Теории с большой
буквы>, <теории теоретических прак-
тик>, с разработкой марксистской тео-
рии в соответствии с опытом совр.
научного познания, а в 70-е гг. -
с трактовкой философии как обоснова-
ния политической борьбы. Позиции А.
в первый период (<За Маркса> (1965):
<Читать <Капитал> (1965) в соавт. с
Э. Балибаром и Р. Этабле) формиру-
ются в полемике с прагматизацией
марксизма, его обращенностью на ре-
шение политических задач текущего
момента при явном отставании теоре-
тических разработок и одновременно в
полемике с господствующими в послево-
енной Франции истолкованиями марк-
сизма с позиций экзистенциализма, пер-
сонализма, феноменологии, а также ка-
толической философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
смысле наименее долговечными явл.
ценности <приятного>, связанные с
удовлетворением чувственных склоннос-
тей человека, с <материальными блага-
ми>, к-рые в наибольшей мере <делимы>
и дают самое мимолетное удовлет-
ворение. Намного выше рангом ценнос-
ти <прекрасного> или <познавательные
ценности> - они неделимы, и потому
все, участвующие в созерцании красоты
или познании истины, получают объе-
диняющую радость. Высшей, по Шеле-
ру, явл. ценность <святого>, или бо-
жественного, к-рое единит и связует
всех причастных к нему и дает наи-
более глубокое удовлетворение. Т. обр.,
в его концепции все ценности имеют в
кач-ве своей основы ценность божест-
венной личности - <бесконечного лич-
ного духа>.
Лит.: Проблема ценности в философии. М.-
Л., 1966, Kraus О. Die Werttheorien. Gescliichte
nnd Kritik. Bi-unn, 1937; Rintelen F. 1. V.
Values in European Thought. Pamplona, 1973;
Turner S. М. Weber and the Dispute over
Reason and Value. L.. 1984.
Гайденко П. П.
АЛЕН (Alain), настоящее имя
Шартье (Chat-tier), Эмиль Огюст
(1868-1951) - франц. философ, писа-
тель. литературный критик, эссеист.
Окончил Высшую Нормальную школу,
был проф. в Лицге Генриха IV. А.
оказал значительное влияние на препо-
давание философии во Франции, на
творчество А. Мору а, Камю, Сартра.
Философия для А.- не строгая систе-
ма, а рационально постижимая, всем
доступная мудрость обретения счастья
и человеческого достоинства в реальных
условиях земного бытия. Человек, по
А., дуалистичен, т. к. явл. духовно-
телесным существом. Но, несмотря на
изначальную раздвоенность человека,
гармония духа и тела возможна, и в ее
установлении - прямая задача фило-
софии как нужной всем практической
мудрости. Объективный физический
мир, с т. зр. А., безразличен к миру
человеческих надежд и эмоций, поэтому
только сам человек явл. источником
как всех своих несчастий, так и своего
всегда возможного счастья. В кач-ве
эффективного оружия в борьбе за
счастье А. предлагает моральную само-
рефлексию, подкрепленную оптимисти-
ческой установкой. Самоврачевание ра-
зума, исправление ошибочных сужде-
ний и самооценок позволяет человеку,
применяющему морально-филос. тера-
пию, соединить достоинства декартов-
ского сомнения и воли, рефлексии и
действия, без чего уверенная, счастли-
вая и достойная жизнь невозможна. Мо-
ральное философствование А. продол-
жает традицию гуманистов и моралис-
тов XVI- XVIII вв.
Осн. соч.: Elements de philosophic. P., 1941;
Systeme des beaux-arts. P., 1948: Propos sur la
religion. P., 1951; Lettres sur la philosophic
premiere. P., 1955; Mars ou la guerre jugee. P.,
1969; Propos. P., 1970.
Визгин В. П.
АЛЬБЕРТ (Albert) Ханс (р. 1921) -
нем. философ, социолог, экономист,
один из ведущих представителей кри-
тического рационализма, проф. Гей-
дельбергского ун-та. А. исходит из проб-
лемы связи познания и деятельности,
т. е. проблемы рациональности чело-
веческой практики. Первоначально сто-
ял на д> алистических позициях, трактуя
познание как анализ вероятностей,
представляющий собой рациональную
сторону практики. Др. ее сторону сос-
тавляет выбор, имеющий экзистенци-
альную природу, а потому принципи-
ально не рационализируемый. Наука,
стремящаяся рационально подойти к
анализу ценностных проблем (социоло-
гия, политология, политэкономия), рас-
сматривается им как идеология. Под
влиянием Поппера дуалистическая кон-
цепция практики была радикально пе-
ресмотрена А. Преодолевая дихотомию
познания и выбора, он считает, что
познание само по себе пронизано выбо-
ром, а выбор зиждется на рациональ-
ном основании. Поэтому проблема ра-
циональности явл., по А., <всебщей про-
блемой методической практики> и не
может быть ограничена сферой позна-
ния. Т. обр., открывается возможность
рационального исследования и критики
буквально всех сфер деятельности,
любого рода норм, оценок, решений.
Для этого необходима выработка т. наз.
принципов перехода (Dberbruckuns-
prinzipien) - методов преодоления
<пропастей>, разделяющих норматив-
ные системы, существующие в разл. об-
ластях познания и деятельности. След-
ствием (и одновременно орудием) тако-
го преодоления явл. просвещение,
открывающее возможность рациональ-
ного социального управления. Следуя
Попперу, А. подвергает критике дог-
матизм традиционной философии,
выдвигая в кач-ве принципов собст-
венного подхода критицизм, фаллнби-
лизм и критический реализм. Развивая
идеи Динглера, А. сформулировал мо-
дель критики принципа достаточного
основания (<трилемма Мюнхаузена>).
Согласно А., идея обоснования пред-
полагает одну из трех равным образом
неприемлемых логических стратегий:
1) бесконечный регресс обоснований,
где каждая вновь обнаруженная сту-
пень в свою очередь требует обоснова-
ния и так ad infinitum; 2) остановка
процесса в некоем определенном пунк-
те; такая стратегия не ведет к раци-
ональному обоснованию, ибо выбор
конечного пункта, где обрывается про-
цесс рациональной аргументации, про-
изволен, т. е. в конечном счете ирра-
ционален: 3) логический круг, к-рый
также не может вести к обнаружению
автономного фундамента познания.
Идея обоснования оказывается в рез-те
столь же парадоксальной, сколь и по-
пытка барона Мюнхаузена вытянуть
себя из болота за собственную косицу.
Парадоксы обоснования, формулируе-
мые т. обр., возникают в силу абсолю-
тизации формально-логических момен-
тов, следующей из трудностей содержа-
тельной интерпретации принципа доста-
точного основания. В целом, несмотря
на ряд интересных идей, концепция А.
представляет собой абсолютизацию поп-
перовской логики исследования как
универсальной методологии и распрост-
ранение ее на широкий круг филос.
и социально-научных проблем и дис-
циплин.
Осн. соч.: Okonomische Ideologic und poli-
tische Theorie, Gottingen, 1954; Marktsoziologie
und Entsc-heidungsiogik, B., 1967; Konstruktion
und Kritik. Hamburg, 1972; Aufklarung und
Steuerung. Hamburg, 1976; Traktat uber rationale
Praxis. Tubingen, 1978; Wissenschaft und die
Fehibarkeit der Vernunit. Tubingen 1982.
Ионин л. [.
АЛЬТЮССЕР (Althusser) Луи
(р. 1918) --франц. философ-марксист.
Стоял во главе теоретической школы;
имеет немало последователей не только
во Франции, но и в Италии, Испании,
США, и особенно странах Латинской
Америки. В творчестве А. можно вы-
членить два осн. периода: в 60-е гг.
его усилия связаны с истолкованием
марксизма как <Теории с большой
буквы>, <теории теоретических прак-
тик>, с разработкой марксистской тео-
рии в соответствии с опытом совр.
научного познания, а в 70-е гг. -
с трактовкой философии как обоснова-
ния политической борьбы. Позиции А.
в первый период (<За Маркса> (1965):
<Читать <Капитал> (1965) в соавт. с
Э. Балибаром и Р. Этабле) формиру-
ются в полемике с прагматизацией
марксизма, его обращенностью на ре-
шение политических задач текущего
момента при явном отставании теоре-
тических разработок и одновременно в
полемике с господствующими в послево-
енной Франции истолкованиями марк-
сизма с позиций экзистенциализма, пер-
сонализма, феноменологии, а также ка-
толической философии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236