объек-
тивную логику возникновения и реше-
ния проблем, эволюцию интеллекту-
альных традиций и т. п. Соответст-
венно в кач-ве концептуального базиса
историко-научных реконструкций И.
полагает описание собственно познава-
тельных процессов, отводя их личност-
ным, культурным, социально-экономи-
ческим и проч. аспектам роль факто-
ров, способных, в зависимости
от ситуации, лишь тормозить или уско-
рять имманентный ход познания. Вме-
сте с тем, в отличие от традиционных
историй идей, И. не игнорирует в своих
исторических реконструкциях реальные
связи между динамикой познания и его
социально-культурным контекстом.
Пружинин Б. И.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ в науках
историко-гуманитарного цикла - ис-
толкование текстов, направленное на
понимание их смыслового содержания;
в математической логике, логической
семантике, философии науки - уста-
новление значений выражений фор-
мального языка. В кач-ве практики И.
существовала уже в античной филоло-
гии (<аллегорическое толкование> тек-
стов), в средневековой экзегетике (хри-
стианская И. языческого предания),
в эпохи Возрождения (критика тек-
ста>, лексикография, <грамматика>,
включавшая в себя стилистику и ри-
торику) и Реформации (протестантская
экзегетика XVII в.). Первые попытки
создания теории И. относятся к XVIII в.
и связаны с возникновением герме-
невтики как всеобъемлющего учения
об <искусстве понимания>. Ф. Шлейер-
махер различал объективную (<грам-
матическую> или <лингвистическую>)
и субъективную (<психологическую>
или <техническую>) стороны И. В гер-
меневтике Дильтея И. заключается
в постижении смысла текста путем
<перемещения> его в психологический
и культурный мир автора и рекон-
струкции этого мира внутри собствен-
ного опыта исследователя. Под влия-
нием Дильтея формируется <духовно-
историческое> направление в И. (Р. Ун-
гер, Э. Эрматингер, <биграфический
анализ> Г. Миша и др.). Параллельно
с герменевтическим существует пози-
тивистский подход к И., заключаю-
щийся в редукции содержания текста
к совокупности <условий> или <при-
чин> его порождения. Против позити-
вистского историцизма, а также против
наметившегося в рамках герменевтики
психологизма заострен т. наз. <фор-
мальный метод> И., утверждающий
независимость произведения от обстоя-
тельств его создания (амер. <новая
критика>, Башляр, В. Кайзер, Э. Штай-
гер и др.). С 60-х гг. XX в. склады-
вается противостояние двух осн. под-
ходов к И.: экзистенциально-герменев-
тического и структурно-семиотическо-
го. В основе герменевтической И. лежит
представление о тексте как самовы-
ражении субъекта - эмпирического
или трансцендентального, творческого
индивида или объективного духа.
В кач-ве смыслообразующих компонен-
тов здесь выступают <индивндуаль-
нисть>, <жизнь>, <внутр. опыт> и т. д.
Методологическую основу структурно-
семиотической И. составляет трактовка
текста как совокупности определенным
образом взаимосвязанных элементов
(знаков); смыслообразующими компо-
нентами здесь выступают независимые
от субъекта <порядки>, по к-рым эти
знаки организованы. В герменевтике
И. направлена на постижение смысла
текста как сообщения, адресованного
потенциальному читателю, в струк-
турализме - на расшифровку кода,
обусловливающего взаимодействие зна-
ков, а тем самым и смыслопорожде-
ние. В постструктурализме и, в част-
ности, в деконструкции Деррида ста-
вится под сомнение сама возможность
И. как адекватного прочтения текста.
В 70--80-е гг. полемика между сто-
ронниками герменевтической и струк-
туральной И. выходит за пределы раз-
межевания <понимающей> и <объяс-
няющей> методологии и обнаруживает
тенденцию к сближению обеих пози-
ций {Рикёр, М. Франк и др.).
Малахов В. С.
ИНТЕРСУБЪЕКТЙВНОСТЬ -стру-
ктура субъекта, отвечающая факту
индивидуальной множественности субъ-
-сттов и выступающая основой их общ-
ности и коммуникации. И. получила
специальную разработку в феномено-
{логии Гуссерля, где она исследуется
через раскрытие имплицитных и экспли-
.у цитных интенциональностей, в к-рых
"р трансцендентальное Я удостоверяется
.1 в существовании и опыте Другого.
эд- Механизм опыта Другого определен
:. временным хар-ром бытия-сознания:
Другой во мне самом получает значи-
;г: мость через мои собственные воспоми-
>: нания самого себя (внутр. сознание-
время). Интегральным аналогом ин-
f тенционального предмета И. выступает
? <жизненный мир>, лежащий в основе
:. всех опосредованных связей между
людьми. Сартр заменяет трансценден-
тальное Я потоком безличных актов сво-
боды, в к-рых конституируются все
..".значимые феномены, в т. ч. Я; а отно-
.шение между отдельными сознаниями
иыппч-гл .."- J
а <тело>, к-рое через восприятие вы-
ступает основой языка и истории как
интерсубъектипных феноменов. Созна-
ние при этом характеризуется посред-
ством <вовлеченности> в мир - своего
рода экзистенциальным аналогом ин-
тенциональности. К проблематике И.
относятся и мн. разработки психоанали-
за (напр. .илея<архетипа>Юнга). ана-
литической философии понятие И. об-
суждается в контексте проблематики
объективных значений языковых и логи-
ческих форм {Рассел, Карнап, Куайн),
а также - <языковых общиостей> (Хин-
тикка). Понятие И.- одно из клю-
чевых в феноменологической социо-
логии (Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфин-
кель), ее анализ ведется в поиске ти-
пических, взаимосогласованных струк-
тур сознания и поведения индивидов,
формируемых в коммуникациях, ин-
теракциях, смены социальных ро-
лей и т. д.
Калининенко В. В.
ИНТРОЕКЦИЯ - в психоанализе -
включение в свою психику кач-в, при-
сущих объектам внешн. мира, нераз-
личение собственных представлений
и независимых от нашего сознания
предметов, отождествление каких-то со-
держаний своего внутр. мира с внешн.
явлениями. Термин <И.>, как противо-
положность проекции, введен С. Ферен-
ци, И. образов, мотивов, установок
др. человека явл. основой идентифи-
кации.
. - -.--..".. пыпплМИ
мыслится как фундаментальный конф-
:.;- ликт несовместимых свобод. Для Мерло-
"Ионти исходным явл. не самосознание,
Руткевич А. М.
ИНТУИТИВИЗМ - филос.-методо-
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
тивную логику возникновения и реше-
ния проблем, эволюцию интеллекту-
альных традиций и т. п. Соответст-
венно в кач-ве концептуального базиса
историко-научных реконструкций И.
полагает описание собственно познава-
тельных процессов, отводя их личност-
ным, культурным, социально-экономи-
ческим и проч. аспектам роль факто-
ров, способных, в зависимости
от ситуации, лишь тормозить или уско-
рять имманентный ход познания. Вме-
сте с тем, в отличие от традиционных
историй идей, И. не игнорирует в своих
исторических реконструкциях реальные
связи между динамикой познания и его
социально-культурным контекстом.
Пружинин Б. И.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ в науках
историко-гуманитарного цикла - ис-
толкование текстов, направленное на
понимание их смыслового содержания;
в математической логике, логической
семантике, философии науки - уста-
новление значений выражений фор-
мального языка. В кач-ве практики И.
существовала уже в античной филоло-
гии (<аллегорическое толкование> тек-
стов), в средневековой экзегетике (хри-
стианская И. языческого предания),
в эпохи Возрождения (критика тек-
ста>, лексикография, <грамматика>,
включавшая в себя стилистику и ри-
торику) и Реформации (протестантская
экзегетика XVII в.). Первые попытки
создания теории И. относятся к XVIII в.
и связаны с возникновением герме-
невтики как всеобъемлющего учения
об <искусстве понимания>. Ф. Шлейер-
махер различал объективную (<грам-
матическую> или <лингвистическую>)
и субъективную (<психологическую>
или <техническую>) стороны И. В гер-
меневтике Дильтея И. заключается
в постижении смысла текста путем
<перемещения> его в психологический
и культурный мир автора и рекон-
струкции этого мира внутри собствен-
ного опыта исследователя. Под влия-
нием Дильтея формируется <духовно-
историческое> направление в И. (Р. Ун-
гер, Э. Эрматингер, <биграфический
анализ> Г. Миша и др.). Параллельно
с герменевтическим существует пози-
тивистский подход к И., заключаю-
щийся в редукции содержания текста
к совокупности <условий> или <при-
чин> его порождения. Против позити-
вистского историцизма, а также против
наметившегося в рамках герменевтики
психологизма заострен т. наз. <фор-
мальный метод> И., утверждающий
независимость произведения от обстоя-
тельств его создания (амер. <новая
критика>, Башляр, В. Кайзер, Э. Штай-
гер и др.). С 60-х гг. XX в. склады-
вается противостояние двух осн. под-
ходов к И.: экзистенциально-герменев-
тического и структурно-семиотическо-
го. В основе герменевтической И. лежит
представление о тексте как самовы-
ражении субъекта - эмпирического
или трансцендентального, творческого
индивида или объективного духа.
В кач-ве смыслообразующих компонен-
тов здесь выступают <индивндуаль-
нисть>, <жизнь>, <внутр. опыт> и т. д.
Методологическую основу структурно-
семиотической И. составляет трактовка
текста как совокупности определенным
образом взаимосвязанных элементов
(знаков); смыслообразующими компо-
нентами здесь выступают независимые
от субъекта <порядки>, по к-рым эти
знаки организованы. В герменевтике
И. направлена на постижение смысла
текста как сообщения, адресованного
потенциальному читателю, в струк-
турализме - на расшифровку кода,
обусловливающего взаимодействие зна-
ков, а тем самым и смыслопорожде-
ние. В постструктурализме и, в част-
ности, в деконструкции Деррида ста-
вится под сомнение сама возможность
И. как адекватного прочтения текста.
В 70--80-е гг. полемика между сто-
ронниками герменевтической и струк-
туральной И. выходит за пределы раз-
межевания <понимающей> и <объяс-
няющей> методологии и обнаруживает
тенденцию к сближению обеих пози-
ций {Рикёр, М. Франк и др.).
Малахов В. С.
ИНТЕРСУБЪЕКТЙВНОСТЬ -стру-
ктура субъекта, отвечающая факту
индивидуальной множественности субъ-
-сттов и выступающая основой их общ-
ности и коммуникации. И. получила
специальную разработку в феномено-
{логии Гуссерля, где она исследуется
через раскрытие имплицитных и экспли-
.у цитных интенциональностей, в к-рых
"р трансцендентальное Я удостоверяется
.1 в существовании и опыте Другого.
эд- Механизм опыта Другого определен
:. временным хар-ром бытия-сознания:
Другой во мне самом получает значи-
;г: мость через мои собственные воспоми-
>: нания самого себя (внутр. сознание-
время). Интегральным аналогом ин-
f тенционального предмета И. выступает
? <жизненный мир>, лежащий в основе
:. всех опосредованных связей между
людьми. Сартр заменяет трансценден-
тальное Я потоком безличных актов сво-
боды, в к-рых конституируются все
..".значимые феномены, в т. ч. Я; а отно-
.шение между отдельными сознаниями
иыппч-гл .."- J
а <тело>, к-рое через восприятие вы-
ступает основой языка и истории как
интерсубъектипных феноменов. Созна-
ние при этом характеризуется посред-
ством <вовлеченности> в мир - своего
рода экзистенциальным аналогом ин-
тенциональности. К проблематике И.
относятся и мн. разработки психоанали-
за (напр. .илея<архетипа>Юнга). ана-
литической философии понятие И. об-
суждается в контексте проблематики
объективных значений языковых и логи-
ческих форм {Рассел, Карнап, Куайн),
а также - <языковых общиостей> (Хин-
тикка). Понятие И.- одно из клю-
чевых в феноменологической социо-
логии (Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфин-
кель), ее анализ ведется в поиске ти-
пических, взаимосогласованных струк-
тур сознания и поведения индивидов,
формируемых в коммуникациях, ин-
теракциях, смены социальных ро-
лей и т. д.
Калининенко В. В.
ИНТРОЕКЦИЯ - в психоанализе -
включение в свою психику кач-в, при-
сущих объектам внешн. мира, нераз-
личение собственных представлений
и независимых от нашего сознания
предметов, отождествление каких-то со-
держаний своего внутр. мира с внешн.
явлениями. Термин <И.>, как противо-
положность проекции, введен С. Ферен-
ци, И. образов, мотивов, установок
др. человека явл. основой идентифи-
кации.
. - -.--..".. пыпплМИ
мыслится как фундаментальный конф-
:.;- ликт несовместимых свобод. Для Мерло-
"Ионти исходным явл. не самосознание,
Руткевич А. М.
ИНТУИТИВИЗМ - филос.-методо-
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236