с энтузиазмом был воспринят
теми, кто искал в экзистенциализме об-
новления философии. Согласно интер-
претации К., в филос. системе Гегеля
утверждается, что сущность не незави-
сима от существования и человек, сле-
довательно, не существует вне истории.
Поэтому, считает он, философия Гегеля
явл. такой же <экзистенциальной>, как
и философия Хайдеггери. и должна слу-
жить основой для онтологии. Идея <дуа-
листической онтологии> К. впоследст-
вии была развита Сартром. В годы пос-
ле 2-й мировой войны наряду с разра.
боткой философии истории К. разраба-
тывает свою историко-филос. концеп-
цию, в к-рой пытался представить все
развитие философии как введение в
гегелевскую систему, принятую им за
<абсолютную дискурсивную мудрость>
человечества. Для историко-филос. кон-
цепции позднего К. характерна край-
няя схематизация гегелевской диалек-
тики, сочетающаяся с формально-логи-
ческим и лингвистическим анализом фи-
лософии как <речевой деятельности>,
направленной на производство абсо-
лютно истинного высказывания о мире
в целом. В основу изложения истории
философии К. положил конечный набор
триад. Формы языка представлены как
триада <дискурсия - графизм - мет-
ризм>, формы рассуждений - как <те-
зис - антитезис - синтез>, а структу-
ра философии задается триадой <он-
тология - энергология - феноменоло-
гия>. В силу того что содержание истории
философии мыслится К как абсолютно
заданное, целью его исследований ста-
новится исключительно классификация
материала по готовым триадическим
графам.
Осн. соч.: Essai dune histoire raisonee de la
philosophic paienne. P., 1968-1973.
Визгин В. П.
КОЙРЁ (Коуге) Александр (1892-
1964) - франц. философ и историк нау-
ки. Родился в России, образование по-
лучил в Геттингенском и Парижском
ун-тах. В 1930-1963 гг.-директор ис
следований в Практической школе вые
ших исследований. После 2-й мировой
войны возглавлял франц. Центр исслс
дований по истории науки. После опуб
ликования <Этюдов о Галилее> (19391
К. стал признанным лидером интерна
листского направления в историографии
науки, объясняющего развитие науки
исключительно интеллектуальными фак
торами. К. разработал ряд методоло-
гических принципов, определивших но-
вый способ видения и интерпретации
научной мысли. Ему удалось поднять
историю науки на теоретический уро-
вень путем выявления глубинных устой-
чивых структур сознания, определяю-
щих условия возможности или невоз-
можности возникновения и функцио-
нирования конкретных научных идей.
Основополагающим в теории К. явл.
принцип единства научной, филос. и
религиозной мысли. Др. основопола-
гающая идея К. требование пред-
ставить ход научной мысли в ее твор-
ческой созидательной активности, для
чего необходимо поместить изучаемые
источники в интеллектуальный и духов-
ный контекст эпохи, представив их в
подлинном аутентичном значении и не
пытаясь прояснить <темную и смутную>
мысль наших предков путем перевода ее
на совр. язык. Существенное значение,
по К., имеет также интегрирование в
: истории научной мысли способа, каким
. она сознавала себя, противопоставляя
. себя тому, что ей предшествовало и со-
путствовало. При этом К. признавал
необходимым изучать заблуждения и
ошибки, поскольку они не менее поучи-
--тельны, чем достижения. К. один из
первых выдвинул идею некумулятив-
ного развития науки и вопреки позити-
"..вистской историографии сумел пока-
зать, что развитие науки совершается
. в тесном единстве с философией и что
великие научные революции всегда
определялись переворотами или измене-
"ниями филос. концепций. Наиболее
а-, важной он считал научную революцию
: XVI-XVII вв., к-рая нашла выраже-
" ние в глубоком преобразовании физики
, Н астрономии. Осн. линию становления
классической науки К видел в отказе
.. от античного и средневекового понятия
.1- <космоса> и замене его понятием абст-
" рактного гомогенного пространства ев-
клидовой геометрии, а также в переходе
.от качественных и неточных понятий
.аристотелевской и средневековой фи-
ЙЭНКИ к абстрактным идеализированным
g Объектам математической физики Га-
ямея и Декарта.
,. Осн. соч.: Очерки истории философской мысли
"Г., 1985; Etudes Galliccrnip!.. V 1 3. P.. 1939-
From the Closed World to the Infinite. Battimora,
1957; La Revolution Astronomique; Kopernic, Kep-
ler. Borelli. P., 1961; Etudes Newloniennes. P.. 1968.
Черняк В. С.
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Ро-
бин Джордж (1889-1943) - брит. фи-
лософ-неогегельянец и историк. К. раз-
работал своеобразную версию истори-
цизма. основанную на переосмыслении
гегелевского наследия в духе филосо-
фии Кроче и Джентиле. В трактате
<Зеркало духа, или Карта знания>
(1924) К. перерабатывает концепцию
абсолютного духа Гегеля, отказываясь
от <мифологического элемента> - от
представления о вневременной и едино-
сущей мировой основе, божественном
Логосе. Мышление образует, по К.,
восходящую иерархию <форм духовной
активности>, к-рая основывается на
воображении, символизации абстрак-
ции. В отличие от Гегеля, в иерархии
форм опыта (иск-во -- религия - нау-
ка - история-, философия) К. отводит
самостоятельное место историческому
знанию как воплощению конкретной
мысли, противопоставляя его науке,
выделяющей на одном полюсе абстракт-
но всеобщий закон, а на другом -
иррациональную единичность факта.
По К., в истории сам факт становится
предметом знания, но прошлое все
еще рассматривается как объективно
сущее и внеположное духу. Устране-
ние этой <ошибки> и поднимает мысль
на ступень абсолютного знания, к-рое
есть вместе с тем адекватное осозна-
ние того фундаментального факта,
что всякий предмет знания - это соб-
ственное творение духа и что, следо-
вательно, вне духа нет никакой реаль-
ности. Всякая внешняя по отношению
к действующему субъекту реальность,
по К., воображаема, т. е. содержит
неосознаваемый - и тем самым неопре-
деленный - интуитивный момент, в
к-ром и заложена вся суть внеполо-
жности вообще. Художественный об-
раз, религ. символ, система природы
ученого и, наконец, картина прошлого
историка - вот, по К., этаны прогрес-
сирующего освобождения сознания от
власти воображения н вместе с тем
прогрессирующего понимания того, что
функция интуиции, опрсдмсчивания
Коллингвуд
абстракции, превращение последней в
самостоятельное сущее. К. утверждает,
что победа над воображением и его
двойником, абстракцией, кладет конец
<феноменологии ошибок> и устанавли
вает т. зр. абсолютного духа - само-
созидающегося процесса мышления, в
к-ром теоретическое познание есть од-
новременно и практическое созидание,
поскольку в абсолютном духе все
противоположности снимаются в выс-
шем единстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
теми, кто искал в экзистенциализме об-
новления философии. Согласно интер-
претации К., в филос. системе Гегеля
утверждается, что сущность не незави-
сима от существования и человек, сле-
довательно, не существует вне истории.
Поэтому, считает он, философия Гегеля
явл. такой же <экзистенциальной>, как
и философия Хайдеггери. и должна слу-
жить основой для онтологии. Идея <дуа-
листической онтологии> К. впоследст-
вии была развита Сартром. В годы пос-
ле 2-й мировой войны наряду с разра.
боткой философии истории К. разраба-
тывает свою историко-филос. концеп-
цию, в к-рой пытался представить все
развитие философии как введение в
гегелевскую систему, принятую им за
<абсолютную дискурсивную мудрость>
человечества. Для историко-филос. кон-
цепции позднего К. характерна край-
няя схематизация гегелевской диалек-
тики, сочетающаяся с формально-логи-
ческим и лингвистическим анализом фи-
лософии как <речевой деятельности>,
направленной на производство абсо-
лютно истинного высказывания о мире
в целом. В основу изложения истории
философии К. положил конечный набор
триад. Формы языка представлены как
триада <дискурсия - графизм - мет-
ризм>, формы рассуждений - как <те-
зис - антитезис - синтез>, а структу-
ра философии задается триадой <он-
тология - энергология - феноменоло-
гия>. В силу того что содержание истории
философии мыслится К как абсолютно
заданное, целью его исследований ста-
новится исключительно классификация
материала по готовым триадическим
графам.
Осн. соч.: Essai dune histoire raisonee de la
philosophic paienne. P., 1968-1973.
Визгин В. П.
КОЙРЁ (Коуге) Александр (1892-
1964) - франц. философ и историк нау-
ки. Родился в России, образование по-
лучил в Геттингенском и Парижском
ун-тах. В 1930-1963 гг.-директор ис
следований в Практической школе вые
ших исследований. После 2-й мировой
войны возглавлял франц. Центр исслс
дований по истории науки. После опуб
ликования <Этюдов о Галилее> (19391
К. стал признанным лидером интерна
листского направления в историографии
науки, объясняющего развитие науки
исключительно интеллектуальными фак
торами. К. разработал ряд методоло-
гических принципов, определивших но-
вый способ видения и интерпретации
научной мысли. Ему удалось поднять
историю науки на теоретический уро-
вень путем выявления глубинных устой-
чивых структур сознания, определяю-
щих условия возможности или невоз-
можности возникновения и функцио-
нирования конкретных научных идей.
Основополагающим в теории К. явл.
принцип единства научной, филос. и
религиозной мысли. Др. основопола-
гающая идея К. требование пред-
ставить ход научной мысли в ее твор-
ческой созидательной активности, для
чего необходимо поместить изучаемые
источники в интеллектуальный и духов-
ный контекст эпохи, представив их в
подлинном аутентичном значении и не
пытаясь прояснить <темную и смутную>
мысль наших предков путем перевода ее
на совр. язык. Существенное значение,
по К., имеет также интегрирование в
: истории научной мысли способа, каким
. она сознавала себя, противопоставляя
. себя тому, что ей предшествовало и со-
путствовало. При этом К. признавал
необходимым изучать заблуждения и
ошибки, поскольку они не менее поучи-
--тельны, чем достижения. К. один из
первых выдвинул идею некумулятив-
ного развития науки и вопреки позити-
"..вистской историографии сумел пока-
зать, что развитие науки совершается
. в тесном единстве с философией и что
великие научные революции всегда
определялись переворотами или измене-
"ниями филос. концепций. Наиболее
а-, важной он считал научную революцию
: XVI-XVII вв., к-рая нашла выраже-
" ние в глубоком преобразовании физики
, Н астрономии. Осн. линию становления
классической науки К видел в отказе
.. от античного и средневекового понятия
.1- <космоса> и замене его понятием абст-
" рактного гомогенного пространства ев-
клидовой геометрии, а также в переходе
.от качественных и неточных понятий
.аристотелевской и средневековой фи-
ЙЭНКИ к абстрактным идеализированным
g Объектам математической физики Га-
ямея и Декарта.
,. Осн. соч.: Очерки истории философской мысли
"Г., 1985; Etudes Galliccrnip!.. V 1 3. P.. 1939-
From the Closed World to the Infinite. Battimora,
1957; La Revolution Astronomique; Kopernic, Kep-
ler. Borelli. P., 1961; Etudes Newloniennes. P.. 1968.
Черняк В. С.
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Ро-
бин Джордж (1889-1943) - брит. фи-
лософ-неогегельянец и историк. К. раз-
работал своеобразную версию истори-
цизма. основанную на переосмыслении
гегелевского наследия в духе филосо-
фии Кроче и Джентиле. В трактате
<Зеркало духа, или Карта знания>
(1924) К. перерабатывает концепцию
абсолютного духа Гегеля, отказываясь
от <мифологического элемента> - от
представления о вневременной и едино-
сущей мировой основе, божественном
Логосе. Мышление образует, по К.,
восходящую иерархию <форм духовной
активности>, к-рая основывается на
воображении, символизации абстрак-
ции. В отличие от Гегеля, в иерархии
форм опыта (иск-во -- религия - нау-
ка - история-, философия) К. отводит
самостоятельное место историческому
знанию как воплощению конкретной
мысли, противопоставляя его науке,
выделяющей на одном полюсе абстракт-
но всеобщий закон, а на другом -
иррациональную единичность факта.
По К., в истории сам факт становится
предметом знания, но прошлое все
еще рассматривается как объективно
сущее и внеположное духу. Устране-
ние этой <ошибки> и поднимает мысль
на ступень абсолютного знания, к-рое
есть вместе с тем адекватное осозна-
ние того фундаментального факта,
что всякий предмет знания - это соб-
ственное творение духа и что, следо-
вательно, вне духа нет никакой реаль-
ности. Всякая внешняя по отношению
к действующему субъекту реальность,
по К., воображаема, т. е. содержит
неосознаваемый - и тем самым неопре-
деленный - интуитивный момент, в
к-ром и заложена вся суть внеполо-
жности вообще. Художественный об-
раз, религ. символ, система природы
ученого и, наконец, картина прошлого
историка - вот, по К., этаны прогрес-
сирующего освобождения сознания от
власти воображения н вместе с тем
прогрессирующего понимания того, что
функция интуиции, опрсдмсчивания
Коллингвуд
абстракции, превращение последней в
самостоятельное сущее. К. утверждает,
что победа над воображением и его
двойником, абстракцией, кладет конец
<феноменологии ошибок> и устанавли
вает т. зр. абсолютного духа - само-
созидающегося процесса мышления, в
к-ром теоретическое познание есть од-
новременно и практическое созидание,
поскольку в абсолютном духе все
противоположности снимаются в выс-
шем единстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236