-теологическое представ-
ление о бытии Бога, с т. зр. неотомизма,
не подвержено разрушительному воз-
действию развивающегося научного
знания.
Греков Л. И.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - отно-
сящийся к априорным (вне-опытным
или до-опытным) условиям возможно-
сти познания. Различие между Т. и
трансцендентным введено Кантом в
<Критике чистого разума> (в докри-
тический период Кант употреблял эти
термины схоластической философии как
синонимы). Если трансцендентное про-
тивоположно имманентному, то Т.-
эмпирическому. У Гуссерля целью фено-
менологической редукции явл. выход на
уровень <Т. сознания> - сознания, очи-
щенного от всех элементов опыта. <Т.
субъект> в феноменологии - в отли-
чие от <эмпирического субъекта> - есть
автономный источник своих собствен-
ных содержаний. По Хайдеггеру, Т.
уровень рассмотрения - важнейший
шаг на пути к онтологической постанов-
ке вопроса. Т. познание исследует <воз-
можность понимания бытия>, бытийст-
венное устройство сущего, оно затра-
гивает тем самым <переход (трансцен-
денцию) чистого разума к сущему>,
тогда как онтологическое познание ис-
следует <саму возможность этой транс-
ценденции>.
Малахов В. С.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат.
transcendens- перешагивающий, вы-
ходящий за пределы) - термин, в позд-
ней схоластике означавший наиболее
общие, <выходящие за пределы> инди-
видуальных свойств характеристики
предметов, такие, как <вещь> (res),
<сущее> (ens), <истинное> (verum),
<благое> (bonum), <единое> (unurn).
Кант термином <Т.> обозначал то, что
выходит за пределы возможного опыта
(напр.. Бог, душа, бессмертие). В после-
кантовских <реалистических> теоре-
тико-познавательных кон цеп циях (Гарт-
ман, Венцль, Сантаяна) Т. означает вне
и независимо от человеческого сознания
существующий предмет, к-рый считает-
ся либо вообще недоступным познанию,
либо познаваемым лишь умозрительно.
В зап. религиозной философии XX в.
(неотомизме, религиозном экзистенциа-
лизме) термином <Т.> обозначают
<сверхъестественное>, <потустороннее>,
выходящее за пределы того, что можно
постичь при помощи естественных по-
знавательных способностей, и ставящее
человека в зависимость от <благодати>.
В атеистическом экзистенциализме
(Сартр, Камю) Т. истолковывается как
<ничто>, в к-ром осуществляется чело
веческая свобода и к-рое явл. необ
ходимым условием спонтанного <само-
созидания> человека.
Содейка Т.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (1865
1923) - нем. философ, теолог, историк
и политик. Проф. ун-тов в Бонне (1892
1894), Гейдельберге (1894), Берлине
(1915). Т. был сторонником идей либе-
рального протестантизма, попытался
заменить в теологии догматический ме-
тод историческим. Тем не менее он от-
стаивал взгляд на религию как на
иррациональное явление. Под влиянием
Вебера обратился к проблемам социо-
логии религии. В области философии
истории Т. отстаивал абсолютную уни-
кальность и неповторимость историче
ских процессов. Т. пришел к выводу,
что <история внутри себя не трансцен
дируема>. Т. был связан с баденской
школой неокантианства, оказал влия-
ние на формирование учения Шпен-
глера.
Осн. соч.: Die Bedeutung des ProtestantLsmus
fur die Entstehung der modernen Welt. Mum-hen --
Berlin-Oldenberg, 1925, Der Historismub imd
seine Probleme. B., 1922, Der Historisniii- und
seine Oberwindung. B., 1924, Gesainmelte Schrif.
ten. Bde 1-4. Tlibingen. 1912-1925.
Миронова Д.
<ТРЕТИЙ МИР> в эпистемологии -
понятие поздней концепции Поппера,
используемое для объяснения объектив-
ного содержания знания и его ро-
ста. Поппер различает три <мира>:
1) мир физических объектов, или
физических состояний; 2) мир состоя-
ний сознания, мыслительных (мен-
тальных) состояний и диспозиций к дей-
; ствию; 3) мир объективного содержа-
; ния мышления, прежде всего содержа-
1 ния научных идей, поэтических мыслей
1.и произведений иск-ва. Осн. характери-
1:стикой <третьего мира> явл. его объек-
1тивность, автономное существование от
! второго мира, от индивидуального субъ-
екта. В отличие от вечного и неизмен-
иого <мира идей> Платона <Т. м.> Поп-
liiepa создан человеком и подвержен из-
менениям. Этим же он отличается и от
<Абсолютного духа> Гегеля, к-рый су-
1)1цествует вне человека и лишь проявля-
тся в его мышлении, познании. Объ-
ктивность <Т. м.> ближе всего к объ-
ктивности содержания мышления во-
бще и суждения в частности, как его
онимал Фреге. В концепции <Т. м.>
яашла выражение общая для разл. те-
рпений совр. философии науки идея о
1иесводимости ментальных структур нау-
1жи, и прежде всего научных теорий, к ее
мпирическому базису. Помещая в <Т.
1.> не только истинные, но и ложные
еоретические системы, а также про-
лемы, дискуссии и споры, Поппер пред-
тавляет рост знания как объективный
роцесс, в к-ром рост знания представ-
н как выдвижение проблем и нахож-
ние их пробных решений. Концепция
1. м.> оказала влияние на модели раз-
<тия науки последователей Поппера -
акатоса, Агасси, Уоткинса и др.
Пугачев Н. Н.
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эдел-
И>< (р. 1922) - амер. философ, пред-
{авитель постпозитивизма в англо-
Мер. философии науки. В начале 50-х
, Т. выступил против осн. положений
опозитивизма. В начале 60-х гг. он
Юрмулировал эволюционистскую про-
Вмму исследования науки, центром
Ой стала идея исторического форми-
рования и функционирования <стандар-
тов рациональности и понимания, лежа-
щих в основе научных теорий>. Пони-
мание в науке, считает Т., как правило,
определяется соответствием ее утверж-
дений принятым в научном сообществе
стандартам, или <матрицам>. То, что
не укладывается в <матрицу> понима-
ния, считается аномалией, устранение
к-рой (<улучшение понимания>) высту-
пает стимулом эволюции науки. Рацио-
нальность научного знания опреде-
ляется его соответствием стандартам
понимания. Последние изменяются в
ходе эволюции научных теорий, трактуе-
мой Т. как непрерывный отбор кон-
цептуальных новшеств. Сами теории
рассматриваются Т. не как логические
системы высказываний, а как особого
рода <популяции> понятий. Эта биоло-
гическая аналогия играет существен-
ную роль в эволюционной эпистемоло-
гии вообще и у Т. в частности. Развитие
науки изображается им подобно биоло-
гической эволюции. Научные теории и
традиции, считает Т., подвержены про-
цессам консервативной сохраняемости
(выживаемости) и инновациям (<мута-
циям>). <Мутации> сдерживаются фак-
торами критики и самокритики (<есте-
ственный> и <искусственный> отборы),
поэтому заметные изменения наступа-
ют лишь при определенных условиях,
когда интеллектуальная <среда> позво-
ляет <выжить> тем популяциям, к-рые в
наибольшей степени адаптируются к
ней. Наиболее важные изменения связа-
ны с заменой самих <матриц> понима-
ния, или наиболее фундаментальных
теоретических стандартов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ление о бытии Бога, с т. зр. неотомизма,
не подвержено разрушительному воз-
действию развивающегося научного
знания.
Греков Л. И.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - отно-
сящийся к априорным (вне-опытным
или до-опытным) условиям возможно-
сти познания. Различие между Т. и
трансцендентным введено Кантом в
<Критике чистого разума> (в докри-
тический период Кант употреблял эти
термины схоластической философии как
синонимы). Если трансцендентное про-
тивоположно имманентному, то Т.-
эмпирическому. У Гуссерля целью фено-
менологической редукции явл. выход на
уровень <Т. сознания> - сознания, очи-
щенного от всех элементов опыта. <Т.
субъект> в феноменологии - в отли-
чие от <эмпирического субъекта> - есть
автономный источник своих собствен-
ных содержаний. По Хайдеггеру, Т.
уровень рассмотрения - важнейший
шаг на пути к онтологической постанов-
ке вопроса. Т. познание исследует <воз-
можность понимания бытия>, бытийст-
венное устройство сущего, оно затра-
гивает тем самым <переход (трансцен-
денцию) чистого разума к сущему>,
тогда как онтологическое познание ис-
следует <саму возможность этой транс-
ценденции>.
Малахов В. С.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат.
transcendens- перешагивающий, вы-
ходящий за пределы) - термин, в позд-
ней схоластике означавший наиболее
общие, <выходящие за пределы> инди-
видуальных свойств характеристики
предметов, такие, как <вещь> (res),
<сущее> (ens), <истинное> (verum),
<благое> (bonum), <единое> (unurn).
Кант термином <Т.> обозначал то, что
выходит за пределы возможного опыта
(напр.. Бог, душа, бессмертие). В после-
кантовских <реалистических> теоре-
тико-познавательных кон цеп циях (Гарт-
ман, Венцль, Сантаяна) Т. означает вне
и независимо от человеческого сознания
существующий предмет, к-рый считает-
ся либо вообще недоступным познанию,
либо познаваемым лишь умозрительно.
В зап. религиозной философии XX в.
(неотомизме, религиозном экзистенциа-
лизме) термином <Т.> обозначают
<сверхъестественное>, <потустороннее>,
выходящее за пределы того, что можно
постичь при помощи естественных по-
знавательных способностей, и ставящее
человека в зависимость от <благодати>.
В атеистическом экзистенциализме
(Сартр, Камю) Т. истолковывается как
<ничто>, в к-ром осуществляется чело
веческая свобода и к-рое явл. необ
ходимым условием спонтанного <само-
созидания> человека.
Содейка Т.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (1865
1923) - нем. философ, теолог, историк
и политик. Проф. ун-тов в Бонне (1892
1894), Гейдельберге (1894), Берлине
(1915). Т. был сторонником идей либе-
рального протестантизма, попытался
заменить в теологии догматический ме-
тод историческим. Тем не менее он от-
стаивал взгляд на религию как на
иррациональное явление. Под влиянием
Вебера обратился к проблемам социо-
логии религии. В области философии
истории Т. отстаивал абсолютную уни-
кальность и неповторимость историче
ских процессов. Т. пришел к выводу,
что <история внутри себя не трансцен
дируема>. Т. был связан с баденской
школой неокантианства, оказал влия-
ние на формирование учения Шпен-
глера.
Осн. соч.: Die Bedeutung des ProtestantLsmus
fur die Entstehung der modernen Welt. Mum-hen --
Berlin-Oldenberg, 1925, Der Historismub imd
seine Probleme. B., 1922, Der Historisniii- und
seine Oberwindung. B., 1924, Gesainmelte Schrif.
ten. Bde 1-4. Tlibingen. 1912-1925.
Миронова Д.
<ТРЕТИЙ МИР> в эпистемологии -
понятие поздней концепции Поппера,
используемое для объяснения объектив-
ного содержания знания и его ро-
ста. Поппер различает три <мира>:
1) мир физических объектов, или
физических состояний; 2) мир состоя-
ний сознания, мыслительных (мен-
тальных) состояний и диспозиций к дей-
; ствию; 3) мир объективного содержа-
; ния мышления, прежде всего содержа-
1 ния научных идей, поэтических мыслей
1.и произведений иск-ва. Осн. характери-
1:стикой <третьего мира> явл. его объек-
1тивность, автономное существование от
! второго мира, от индивидуального субъ-
екта. В отличие от вечного и неизмен-
иого <мира идей> Платона <Т. м.> Поп-
liiepa создан человеком и подвержен из-
менениям. Этим же он отличается и от
<Абсолютного духа> Гегеля, к-рый су-
1)1цествует вне человека и лишь проявля-
тся в его мышлении, познании. Объ-
ктивность <Т. м.> ближе всего к объ-
ктивности содержания мышления во-
бще и суждения в частности, как его
онимал Фреге. В концепции <Т. м.>
яашла выражение общая для разл. те-
рпений совр. философии науки идея о
1иесводимости ментальных структур нау-
1жи, и прежде всего научных теорий, к ее
мпирическому базису. Помещая в <Т.
1.> не только истинные, но и ложные
еоретические системы, а также про-
лемы, дискуссии и споры, Поппер пред-
тавляет рост знания как объективный
роцесс, в к-ром рост знания представ-
н как выдвижение проблем и нахож-
ние их пробных решений. Концепция
1. м.> оказала влияние на модели раз-
<тия науки последователей Поппера -
акатоса, Агасси, Уоткинса и др.
Пугачев Н. Н.
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эдел-
И>< (р. 1922) - амер. философ, пред-
{авитель постпозитивизма в англо-
Мер. философии науки. В начале 50-х
, Т. выступил против осн. положений
опозитивизма. В начале 60-х гг. он
Юрмулировал эволюционистскую про-
Вмму исследования науки, центром
Ой стала идея исторического форми-
рования и функционирования <стандар-
тов рациональности и понимания, лежа-
щих в основе научных теорий>. Пони-
мание в науке, считает Т., как правило,
определяется соответствием ее утверж-
дений принятым в научном сообществе
стандартам, или <матрицам>. То, что
не укладывается в <матрицу> понима-
ния, считается аномалией, устранение
к-рой (<улучшение понимания>) высту-
пает стимулом эволюции науки. Рацио-
нальность научного знания опреде-
ляется его соответствием стандартам
понимания. Последние изменяются в
ходе эволюции научных теорий, трактуе-
мой Т. как непрерывный отбор кон-
цептуальных новшеств. Сами теории
рассматриваются Т. не как логические
системы высказываний, а как особого
рода <популяции> понятий. Эта биоло-
гическая аналогия играет существен-
ную роль в эволюционной эпистемоло-
гии вообще и у Т. в частности. Развитие
науки изображается им подобно биоло-
гической эволюции. Научные теории и
традиции, считает Т., подвержены про-
цессам консервативной сохраняемости
(выживаемости) и инновациям (<мута-
циям>). <Мутации> сдерживаются фак-
торами критики и самокритики (<есте-
ственный> и <искусственный> отборы),
поэтому заметные изменения наступа-
ют лишь при определенных условиях,
когда интеллектуальная <среда> позво-
ляет <выжить> тем популяциям, к-рые в
наибольшей степени адаптируются к
ней. Наиболее важные изменения связа-
ны с заменой самих <матриц> понима-
ния, или наиболее фундаментальных
теоретических стандартов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236