Традиция описания представи
телями <Ф. ж.> особенностей социаль-
ных организмов, социальных процессов
(напр., представления о <цивилизации
у Шпенглера, <закрытом обществе> \
Бергсона) легла в основу более iio:,i
них концепций <массового общсстп:п
со свойственной ему <массовой куль-
турой>, обрекающей индивида на не-
свободу, отсутствие творчества, отчуж-
дение, рационально-бюрократизиро-
ванный тип деятельности и образ жизни.
В <Ф. ж.> эта традиция выступила
в виде аристократической защиты
<элитарной> культуры от наступления
демократии, в чем в превращенной
форме выразилось осознание реально-
го кризиса классической бурж. демо-
кратии. Ницше видел причину этого
кризиса в распространении рационализ-
ма, в христианстве, утверждающем и
защищающем <стадные> инстинкты,
<ценности истощенных>. Отсюда -
нигилизм Ницше, призыв к радикаль-
ной переоценке общепринятых ценнос-
тей, норм с позиций <естественной>
жизни, культ сверхчеловека как единст-
венного выразителя подлинных <жиз-
ненных> ценностей (идеал Ницше -
в досократовской Греции, <трагической
эпохе>). У Шпенглера нигилизм - сос-
тояние, следующее за периодом рас-
цвета культур и свидетельствующее о
постепенном <закате>, упадке культур-
ных организмов, когда <народы> прев-
ращаются в <массы> с соответству-
ющими формами поведения и деятель-
ности. Бергсон, в отличие от Ницше,
выдвигает утопический идеал реализа-
ции в <открытом обществе> евангель-
ских ценностей. Вообще панорама со-
циальных представлений и установок
<Ф. ж.> достаточно широка, включает
в себя и анархическую критику бурж.
действительности, и романтические уто-
пии <человека будущего>. Широк спектр
и политических характеристик взглядов
представителей <Ф. ж.> - от консерва-
тивно-националистических до либераль-
ных. Нек-рые положения <Ф. ж.> были
впоследствии использованы идеологами
фашизма. Влияние <Ф. ж.> было
наиболее сильным в первой четверти
XX в. Затем на смену ей пришли во
многом опирающиеся на се принципы.
но существенно преобразовавшие их
персонализм, экзистенциализм и др.
Лыт.; Риккерт Г. Философия жини. Пг,, 122,
Современная буржуазная философия, М.. 1978.
Кутлунин А. Г Немецкая философия жизни
Критические очерки. Иркутск, 1986, Bollno ft. F.
Die Lebensphilosophie. B.-Gottingen, 1958-
Блауберг И. И.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ-об
ласть филос. знания, охватывающая он-
тологические вопросы исторического
процесса - такие, как смысл и нап-
равление истории, расчленение и по-
следовательность осн. исторических
эпох, специфика исторического процес-
са, соотношение истории и природы,
свободы и необходимости в историчес-
ком творчестве, а также гносеологи-
ческие и логико-методологические проб-
лемы исторической науки. Становление
Ф. и. как самостоятельной филос.
дисциплины исторически связано с име-
нами Ф. М. Вольтера, Дж. Вико, И. Г.
Гердера и особенно Гегеля. Гегелевское
построение не устарело и сейчас, ушла
в прошлое лишь форма христианского
провиденциализма, в к-рую Гегель об-
лек свое вполне справедливое обоб-
щение относительно <прогресса в созна-
нии свободы>. Если рассматривать его
выводы вне телеологического контекста,
как эмпирическое обобщение историчес-
ких фактов, то становится возможной
замена телеологической схемы Ф. и.
социальным эволюционизмом, высту-
пающим от имени социологии. Этот
перелом в Ф. и. был осуществлен в
середине XIX в., и рез-том его во многом
стал социологический редукционизм в
области исторического знания. Реакция
на него, так же как и критика науч-
ного рационализма с позиций <фило-
софии жизни>, явилась причиной воз-
рождения интереса к собственно Ф. и.
уже в конце XIX в. При этом одно
направление ставило своей целью выяс-
нение филос.-методологических осно-
ваний исторического знания в сравне-
нии с естествознанием, в то время как
другое имело совсем иную задачу -
проникнуть в недоступные для понятий-
ного мышления глубины <культурно-
исторических типов> организации
обществ, жизни. Популяризация проб-
лематики исторического знания связа-
на с именами таких философов, как
Дильтей и Шпенглер. Филос. ирраци-
онализм противопоставил концепции
единства мировой истории, опиравшей-
ся на христианский провиденциализм,
биологическую модель исторического
процесса, согласно к-рой единство че-
ловечества - это фикция, а фактически
философия истории
мы имеем дело с разнообразием спе-
цифических видов культуры, напомина-
ющим богатство форм органического
мира. Осн. выводы традиционной Ф. и.
гегелевского типа, усматривавшей
смысл истории в постепенном восхожде-
нии к свободе, были оспорены Ж. А.
Гобино в соч. с характерным наз-
ванием - <Опыт о неравенстве челове-
ческих рас>. Согласно Гобино, факто-
ром цивилизации явл. <чистота расы>,
к-рую, однако, не удается сохранить
надолго. Этим объясняется недолго-
вечность расцвета очагов цивилизации:
<этнические смеси> разрушают единст-
во стиля жизни и приводят в конеч-
ном счете к <вырождению человека>, а
вместе с ним - и к упадку всей со-
циальной структуры. Гобино насчитыва-
ет 10 цивилизаций в истории человечест-
ва, в рождении каждой из к-рых сози-
дательную роль он отводит белой расе,
как принципиально отличающейся от
черной и желтой рас. Хотя откровен-
ный биологизм концепции Гобино не по-
лучил поддержки в XX в,, сама идея
плюралистической модели историческо-
го развития привлекала все большее
внимание. Наиболее последовательно
представление о самодовлеющей зам-
кнутости дискретных культурных орга-
низмов, фаталистически подчиняющих-
ся биологической необходимости рожде-
ния, расцвета, старения и умирания,
защищал Шпенглер, теоретические пос-
троения к-рого во многом были пред-
восхищены концепцией культурно-исто-
рических типов рус. философа Н. Я.
Данилевского. Впечатление, произве-
денное <Закатом Европы> Шпенглера,
объясняется настроением глубокого
пессимизма, вызванного опустошитель-
ным смерчем мировой войны. К тому же
он с большой убедительностью указал
на действительный недостаток традици-
онного филос.-исторического схема-
тизма - на неправомерное обобщение,
превращающее исторический путь Ев-
ропы в универсальную схему социокуль-
турной динамики человечества. Крах
европоцентризма обострил проблему
создания теоретической модели истори-
ческого процесса, в к-рой многообра-
зие отдельных форм и богатство ло-
кальной специфики не исключают нали-
чие объективных связей исторического
бытия человечества. Принципиальную
односторонность шпенглеровской <мор-
фологии культуры> метко определил
Тойнби.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
телями <Ф. ж.> особенностей социаль-
ных организмов, социальных процессов
(напр., представления о <цивилизации
у Шпенглера, <закрытом обществе> \
Бергсона) легла в основу более iio:,i
них концепций <массового общсстп:п
со свойственной ему <массовой куль-
турой>, обрекающей индивида на не-
свободу, отсутствие творчества, отчуж-
дение, рационально-бюрократизиро-
ванный тип деятельности и образ жизни.
В <Ф. ж.> эта традиция выступила
в виде аристократической защиты
<элитарной> культуры от наступления
демократии, в чем в превращенной
форме выразилось осознание реально-
го кризиса классической бурж. демо-
кратии. Ницше видел причину этого
кризиса в распространении рационализ-
ма, в христианстве, утверждающем и
защищающем <стадные> инстинкты,
<ценности истощенных>. Отсюда -
нигилизм Ницше, призыв к радикаль-
ной переоценке общепринятых ценнос-
тей, норм с позиций <естественной>
жизни, культ сверхчеловека как единст-
венного выразителя подлинных <жиз-
ненных> ценностей (идеал Ницше -
в досократовской Греции, <трагической
эпохе>). У Шпенглера нигилизм - сос-
тояние, следующее за периодом рас-
цвета культур и свидетельствующее о
постепенном <закате>, упадке культур-
ных организмов, когда <народы> прев-
ращаются в <массы> с соответству-
ющими формами поведения и деятель-
ности. Бергсон, в отличие от Ницше,
выдвигает утопический идеал реализа-
ции в <открытом обществе> евангель-
ских ценностей. Вообще панорама со-
циальных представлений и установок
<Ф. ж.> достаточно широка, включает
в себя и анархическую критику бурж.
действительности, и романтические уто-
пии <человека будущего>. Широк спектр
и политических характеристик взглядов
представителей <Ф. ж.> - от консерва-
тивно-националистических до либераль-
ных. Нек-рые положения <Ф. ж.> были
впоследствии использованы идеологами
фашизма. Влияние <Ф. ж.> было
наиболее сильным в первой четверти
XX в. Затем на смену ей пришли во
многом опирающиеся на се принципы.
но существенно преобразовавшие их
персонализм, экзистенциализм и др.
Лыт.; Риккерт Г. Философия жини. Пг,, 122,
Современная буржуазная философия, М.. 1978.
Кутлунин А. Г Немецкая философия жизни
Критические очерки. Иркутск, 1986, Bollno ft. F.
Die Lebensphilosophie. B.-Gottingen, 1958-
Блауберг И. И.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ-об
ласть филос. знания, охватывающая он-
тологические вопросы исторического
процесса - такие, как смысл и нап-
равление истории, расчленение и по-
следовательность осн. исторических
эпох, специфика исторического процес-
са, соотношение истории и природы,
свободы и необходимости в историчес-
ком творчестве, а также гносеологи-
ческие и логико-методологические проб-
лемы исторической науки. Становление
Ф. и. как самостоятельной филос.
дисциплины исторически связано с име-
нами Ф. М. Вольтера, Дж. Вико, И. Г.
Гердера и особенно Гегеля. Гегелевское
построение не устарело и сейчас, ушла
в прошлое лишь форма христианского
провиденциализма, в к-рую Гегель об-
лек свое вполне справедливое обоб-
щение относительно <прогресса в созна-
нии свободы>. Если рассматривать его
выводы вне телеологического контекста,
как эмпирическое обобщение историчес-
ких фактов, то становится возможной
замена телеологической схемы Ф. и.
социальным эволюционизмом, высту-
пающим от имени социологии. Этот
перелом в Ф. и. был осуществлен в
середине XIX в., и рез-том его во многом
стал социологический редукционизм в
области исторического знания. Реакция
на него, так же как и критика науч-
ного рационализма с позиций <фило-
софии жизни>, явилась причиной воз-
рождения интереса к собственно Ф. и.
уже в конце XIX в. При этом одно
направление ставило своей целью выяс-
нение филос.-методологических осно-
ваний исторического знания в сравне-
нии с естествознанием, в то время как
другое имело совсем иную задачу -
проникнуть в недоступные для понятий-
ного мышления глубины <культурно-
исторических типов> организации
обществ, жизни. Популяризация проб-
лематики исторического знания связа-
на с именами таких философов, как
Дильтей и Шпенглер. Филос. ирраци-
онализм противопоставил концепции
единства мировой истории, опиравшей-
ся на христианский провиденциализм,
биологическую модель исторического
процесса, согласно к-рой единство че-
ловечества - это фикция, а фактически
философия истории
мы имеем дело с разнообразием спе-
цифических видов культуры, напомина-
ющим богатство форм органического
мира. Осн. выводы традиционной Ф. и.
гегелевского типа, усматривавшей
смысл истории в постепенном восхожде-
нии к свободе, были оспорены Ж. А.
Гобино в соч. с характерным наз-
ванием - <Опыт о неравенстве челове-
ческих рас>. Согласно Гобино, факто-
ром цивилизации явл. <чистота расы>,
к-рую, однако, не удается сохранить
надолго. Этим объясняется недолго-
вечность расцвета очагов цивилизации:
<этнические смеси> разрушают единст-
во стиля жизни и приводят в конеч-
ном счете к <вырождению человека>, а
вместе с ним - и к упадку всей со-
циальной структуры. Гобино насчитыва-
ет 10 цивилизаций в истории человечест-
ва, в рождении каждой из к-рых сози-
дательную роль он отводит белой расе,
как принципиально отличающейся от
черной и желтой рас. Хотя откровен-
ный биологизм концепции Гобино не по-
лучил поддержки в XX в,, сама идея
плюралистической модели историческо-
го развития привлекала все большее
внимание. Наиболее последовательно
представление о самодовлеющей зам-
кнутости дискретных культурных орга-
низмов, фаталистически подчиняющих-
ся биологической необходимости рожде-
ния, расцвета, старения и умирания,
защищал Шпенглер, теоретические пос-
троения к-рого во многом были пред-
восхищены концепцией культурно-исто-
рических типов рус. философа Н. Я.
Данилевского. Впечатление, произве-
денное <Закатом Европы> Шпенглера,
объясняется настроением глубокого
пессимизма, вызванного опустошитель-
ным смерчем мировой войны. К тому же
он с большой убедительностью указал
на действительный недостаток традици-
онного филос.-исторического схема-
тизма - на неправомерное обобщение,
превращающее исторический путь Ев-
ропы в универсальную схему социокуль-
турной динамики человечества. Крах
европоцентризма обострил проблему
создания теоретической модели истори-
ческого процесса, в к-рой многообра-
зие отдельных форм и богатство ло-
кальной специфики не исключают нали-
чие объективных связей исторического
бытия человечества. Принципиальную
односторонность шпенглеровской <мор-
фологии культуры> метко определил
Тойнби.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236