). Отношение означения между
видимым и высказываемым меняется от
Э. к Э.: в возрожденческой Э. <слова>
и <вещи> сходны или даже тождествен-
ны, в классической - опосредованы
мыслительными представлениями, в
совр.- связаны такими онтологически-
ми факторами, как жизнь, труд, язык.
Разработка идей Э. как осн. понятия
<археологии гуманитарных наук> при-
водит к парадоксальному рез-ту. <Гума-
нитарные науки>, лишенные собствен-
ного места в познавательном прост-
ранстве, по сути, лишь отмечают чело-
веческую размерность др. наук со сло-
жившимися предметами (в иной терми-
нологии - филологии, биологии, полит-
экономии) и возникают как раз тогда,
когда сам человек, теснимый властной
самодостаточностью языковых меха-
низмов в культуре, оказывается <близок
к исчезновению>. Фуко считает, что ус-
ловия возможности гуманитарных наук
и условия возможности человека исклю-
чают друг друга. Концепция Э. вызвала
критику со стороны представителей
феноменологии, экзистенциализма, пер-
сонализма. упрекавших книгу в нис-
провержении субъекта>, возражения
историков, указавших на конкретные
факты, не укладывавшиеся в ту или
иную Э., сомнения эпистемологов, оза-
боченных невозможностью рационально
осмыслить переходы между Э. В др.
работах Фуко понятие Э. почти не
употребляется. В совр. филос. языке
понятие Э., как правило, имеет более
широкое значение: речь идет об Э. зап.
мира в целом, а не об Э. отдель-
ного культурно-исторического периода.
В философии науки понятие Э. иногда
используется сходно с понятием пара-
дигма: при всех разночтениях оба по-
нятия указывают на мыслительное сво-
еобразие познавательных установок той
или иной культурно-исторической эпохи.
Автономова Н. С.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. epis-
teme - знание) - раздел философии, в
к-ром изучаются проблемы природы
познания, отношения знания к реаль-
ности, исследуются всеобщие предпо-
сылки познавательного процесса, выяв-
ляются условия его истинности. Для Э.
как правило, важны не все характерис-
тики познавательного процесса, а толь-
ко такие, к-рые приводят к получению
знания, описывающего реальное поло-
жение дел в мире и в этом смысле
обладающего признаком истинности. В
каждом направлении совр. философии
есть своя Э. Однако <удельный вес>
эпистемологических исследований в т.
наз. сциентистских течениях (неопози-
тивизм, критический рационализм, не-
ореализм и др.) значительно больше,
чем в антисциентистских течениях {экзи-
стенциализм, философская антрополо-
гия, философско-религиозные направ-
ления). Пугачев Н. Н.
ЭПОХЕ (от греч. epohe - удержива-
ние, самообладание) - воздержание от
суждений о мире. Одно из осн. по-
нятий феноменологии, нередко употреб-
ляется как синоним феноменологичес-
кой редукции. Посредством феномено-
логического Э. осуществляется переход
от естественной к феноменологической
установке. Осуществляя Э., субъект
исключает из поля зрения все накоп-
ленные историей научного и ненаучно-
го мышления мнения, суждения, оцен-
ки предмета и стремится с позиции
<чистого наблюдателя> сделать доступ-
ной сущность этого предмета. Согласно
Гуссерлю, феноменологическое Э. поз-
воляет открыть новую онтологическую
область, недоступную средствам клас-
сической философии. Он отмечает, что
посредством Э. философу открывается
новый способ опыта, мышления и те-
оретизирования, способ, в стихии к-рого
он, возвышаясь над своим естественным
бытием и естественным миром, не те-
ряет ни их бытия, ни их объектив-
ных истин, ни своей мирской жизни:
он, как философ, только отказывается
ставить вопросы о бытии, ценностях,
красоте, пользе, добре и т. д. Э. зани-
мает важное место в осуществлении
разл. видов редукции: психологической,
эйдетической, трансцендентальной.
Рубене М.
ЭРИКСОН (Erikson) Эрик Гомбур-
гер (р. 1902) - ведущий представитель
совр. неофрейдизма. В конце 20 -
начале 30-х гг. изучал психоанализ в
Вене. В 1933 г. переехал в США, пре-
подавал в ведущих амер. ун-тах. По
мнению Э., фрейдизм сильно преуве-
личил роль бессознательного, биологи-
ческих факторов агрессивности и невро-
зов, формационное значение детства.
Под влиянием <эго-психологии> X.
Хартмана Э. в определенной мере приз-
нает Я в кач-ве субъекта сознатель-
ной деятельности и интегрирующего
фактора развития личности. Анализ
процесса развития, по Э., не может
ограничиваться исследованием ранних
этапов, а должен охватывать весь жиз-
ненный цикл человека, к-рый включа-
ет восемь стадий - от детства до ста-
рости. Существенной чертой концепции
Э. явл. признание важной роли со-
циально-культурной среды, к-рая во
взаимодействии с психобиологическими
факторами детерминирует становление
личности и ее социализацию. Каждая
стадия развития характеризуется воз-
можностью обретения альтернативных
черт хар-ра (напр., в младенчестве -
доверчивости или недоверчивости, в
школьном возрасте - чувств компе-
тентности или неполноценности), что
определяет особенности адаптации че-
ловека к определенным нормам и цен-
ностям, статус к-рых изменяется от се-
мейного до общечеловеческого. Этот
процесс периодически нарушается
столкновением интериоризированных
ценностей, к-рое обычно воспринимает-
ся как <кризис личности>. Объективно
это нормативный кризис идентичности,
стимулирующий следующий этап соци-
ализации, или новую идентичность
Согласно концепции Э., социальная
обусловленность осуществления индн
видуальных задатков и устрем
лений объясняет феномен коллектив
ной идентичности и взаимосвязь жил
ценного цикла индивида и обществ
изменений. На этом основывается идея
психоистории, способной, по Э., объяс-
нить механизм исторических процессов
Кризис коллективной идентичности
создает условия для появления ,\;i
ризматических личностей, идеи к-ры.\
в провидческой форме или в RII.U
политических программ отражают i[i)i
ребности общест. развития, а люльм"
воспринимаются как спасительные iii
циальные рецепты. Такими личностями.
ставшими лидерами крупных по исг(
Этос науки
рическим масштабам движений к
новой идентичности, были М. Лютер,
Т. Джефферсон, М. Ганди, к-рым пос-
вящены специальные исследования Э.
Кризисом коллективной идентичности
он объясняет и др. массовые явления,
напр. <молодежную революцию> 60-х гг.
Одновременно он предупреждает о воз-
можности псевдоидентичности, связан-
ной с ценностями, не отвечающими
интересам людей, примером к-рой счи-
тает нацизм в Германии.
Осн. соч.: Young Man Luther. N. Y.. 1958;
Identity and thf Lilt- Cycle. N. Y., 1959;
Identity: Youth and Crisis. N. Y., 1968; Gandhis
Truth.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
видимым и высказываемым меняется от
Э. к Э.: в возрожденческой Э. <слова>
и <вещи> сходны или даже тождествен-
ны, в классической - опосредованы
мыслительными представлениями, в
совр.- связаны такими онтологически-
ми факторами, как жизнь, труд, язык.
Разработка идей Э. как осн. понятия
<археологии гуманитарных наук> при-
водит к парадоксальному рез-ту. <Гума-
нитарные науки>, лишенные собствен-
ного места в познавательном прост-
ранстве, по сути, лишь отмечают чело-
веческую размерность др. наук со сло-
жившимися предметами (в иной терми-
нологии - филологии, биологии, полит-
экономии) и возникают как раз тогда,
когда сам человек, теснимый властной
самодостаточностью языковых меха-
низмов в культуре, оказывается <близок
к исчезновению>. Фуко считает, что ус-
ловия возможности гуманитарных наук
и условия возможности человека исклю-
чают друг друга. Концепция Э. вызвала
критику со стороны представителей
феноменологии, экзистенциализма, пер-
сонализма. упрекавших книгу в нис-
провержении субъекта>, возражения
историков, указавших на конкретные
факты, не укладывавшиеся в ту или
иную Э., сомнения эпистемологов, оза-
боченных невозможностью рационально
осмыслить переходы между Э. В др.
работах Фуко понятие Э. почти не
употребляется. В совр. филос. языке
понятие Э., как правило, имеет более
широкое значение: речь идет об Э. зап.
мира в целом, а не об Э. отдель-
ного культурно-исторического периода.
В философии науки понятие Э. иногда
используется сходно с понятием пара-
дигма: при всех разночтениях оба по-
нятия указывают на мыслительное сво-
еобразие познавательных установок той
или иной культурно-исторической эпохи.
Автономова Н. С.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. epis-
teme - знание) - раздел философии, в
к-ром изучаются проблемы природы
познания, отношения знания к реаль-
ности, исследуются всеобщие предпо-
сылки познавательного процесса, выяв-
ляются условия его истинности. Для Э.
как правило, важны не все характерис-
тики познавательного процесса, а толь-
ко такие, к-рые приводят к получению
знания, описывающего реальное поло-
жение дел в мире и в этом смысле
обладающего признаком истинности. В
каждом направлении совр. философии
есть своя Э. Однако <удельный вес>
эпистемологических исследований в т.
наз. сциентистских течениях (неопози-
тивизм, критический рационализм, не-
ореализм и др.) значительно больше,
чем в антисциентистских течениях {экзи-
стенциализм, философская антрополо-
гия, философско-религиозные направ-
ления). Пугачев Н. Н.
ЭПОХЕ (от греч. epohe - удержива-
ние, самообладание) - воздержание от
суждений о мире. Одно из осн. по-
нятий феноменологии, нередко употреб-
ляется как синоним феноменологичес-
кой редукции. Посредством феномено-
логического Э. осуществляется переход
от естественной к феноменологической
установке. Осуществляя Э., субъект
исключает из поля зрения все накоп-
ленные историей научного и ненаучно-
го мышления мнения, суждения, оцен-
ки предмета и стремится с позиции
<чистого наблюдателя> сделать доступ-
ной сущность этого предмета. Согласно
Гуссерлю, феноменологическое Э. поз-
воляет открыть новую онтологическую
область, недоступную средствам клас-
сической философии. Он отмечает, что
посредством Э. философу открывается
новый способ опыта, мышления и те-
оретизирования, способ, в стихии к-рого
он, возвышаясь над своим естественным
бытием и естественным миром, не те-
ряет ни их бытия, ни их объектив-
ных истин, ни своей мирской жизни:
он, как философ, только отказывается
ставить вопросы о бытии, ценностях,
красоте, пользе, добре и т. д. Э. зани-
мает важное место в осуществлении
разл. видов редукции: психологической,
эйдетической, трансцендентальной.
Рубене М.
ЭРИКСОН (Erikson) Эрик Гомбур-
гер (р. 1902) - ведущий представитель
совр. неофрейдизма. В конце 20 -
начале 30-х гг. изучал психоанализ в
Вене. В 1933 г. переехал в США, пре-
подавал в ведущих амер. ун-тах. По
мнению Э., фрейдизм сильно преуве-
личил роль бессознательного, биологи-
ческих факторов агрессивности и невро-
зов, формационное значение детства.
Под влиянием <эго-психологии> X.
Хартмана Э. в определенной мере приз-
нает Я в кач-ве субъекта сознатель-
ной деятельности и интегрирующего
фактора развития личности. Анализ
процесса развития, по Э., не может
ограничиваться исследованием ранних
этапов, а должен охватывать весь жиз-
ненный цикл человека, к-рый включа-
ет восемь стадий - от детства до ста-
рости. Существенной чертой концепции
Э. явл. признание важной роли со-
циально-культурной среды, к-рая во
взаимодействии с психобиологическими
факторами детерминирует становление
личности и ее социализацию. Каждая
стадия развития характеризуется воз-
можностью обретения альтернативных
черт хар-ра (напр., в младенчестве -
доверчивости или недоверчивости, в
школьном возрасте - чувств компе-
тентности или неполноценности), что
определяет особенности адаптации че-
ловека к определенным нормам и цен-
ностям, статус к-рых изменяется от се-
мейного до общечеловеческого. Этот
процесс периодически нарушается
столкновением интериоризированных
ценностей, к-рое обычно воспринимает-
ся как <кризис личности>. Объективно
это нормативный кризис идентичности,
стимулирующий следующий этап соци-
ализации, или новую идентичность
Согласно концепции Э., социальная
обусловленность осуществления индн
видуальных задатков и устрем
лений объясняет феномен коллектив
ной идентичности и взаимосвязь жил
ценного цикла индивида и обществ
изменений. На этом основывается идея
психоистории, способной, по Э., объяс-
нить механизм исторических процессов
Кризис коллективной идентичности
создает условия для появления ,\;i
ризматических личностей, идеи к-ры.\
в провидческой форме или в RII.U
политических программ отражают i[i)i
ребности общест. развития, а люльм"
воспринимаются как спасительные iii
циальные рецепты. Такими личностями.
ставшими лидерами крупных по исг(
Этос науки
рическим масштабам движений к
новой идентичности, были М. Лютер,
Т. Джефферсон, М. Ганди, к-рым пос-
вящены специальные исследования Э.
Кризисом коллективной идентичности
он объясняет и др. массовые явления,
напр. <молодежную революцию> 60-х гг.
Одновременно он предупреждает о воз-
можности псевдоидентичности, связан-
ной с ценностями, не отвечающими
интересам людей, примером к-рой счи-
тает нацизм в Германии.
Осн. соч.: Young Man Luther. N. Y.. 1958;
Identity and thf Lilt- Cycle. N. Y., 1959;
Identity: Youth and Crisis. N. Y., 1968; Gandhis
Truth.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236