Для анализа Э. следует
выделить инвариантное содержание
построений представителей этого тече-
ния. Прежде всего, Э.- это онтология.
учение о бытии, а не о том, что <надо>
или <следует> делать человеку. Бытии-
ственный характер Э. подчеркивают все
Экзистенциализм
без исключения его адепты. Это значит,
что экзистенциальное мышление раз-
вертывается исключительно в сфере
бытия, а все остальные традиционные
филос. проблемы приобретают второсте-
пенное значение как частные следствия
из решения осн. онтологической пробле-
мы. Эта осн. проблема--определение
экзистенции в общей структуре сущего,
т. е. конкретизация онтологической при-
роды человеческой реальности в соот-
ношении с остальными началами ми-
роздания. Осн. онтологическое опреде-
ление экзистенции - <бытие-между>
(inter-esse) - принадлежит еще Кьер-
кегору и разделяется всеми представи-
телями Э. Этим с самого начала подчер-
кивается промежуточный характер че-
ловеческой реальности, ее принципиаль-
ная несамостоятельность, зависимость
от чего-то иного, что уже не есть чело-
век. (Вот почему ошибочно безогово-
рочное отнесение Э. к <субъективному
идеализму>.) Природу этого <иного>
экзистенциалисты понимают по-разно-
му. Религиозные экзистенциалисты
(Н. А. Бердяев, Ясперс, Марсель,
Тиллих) определяют это иное как
<трансценденцию>, открывающуюся в
акте веры. Божественное трактуется в
духе <апофатической теологии>, не
признающей никаких позитивных оп-
ределений божества и отграничиваю-
щей его от мира целой системой
отрицаний. Определение трансценден-
ции через отрицание особенно характе-
рно для Хайдеггера, у к-рого трансцен-
денция выступает как <ничто> - раз-
верзшаяся бездна в плотном массиве
вещественности. У христианских мысли-
телей (Бердяева, Марселя) характе-
ристика трансценденции носит отпеча-
ток ценностей веры, надежды, любви,
так, напр., по Марселю, Бог есть <абсо-
лютное Ты> - самый интимный и на-
дежный друг. У близкого иудаизму
Л. Шестова заметны отзвуки ветхоза-
ветных настроений. Ясперс, обобщая
достижения <осевого времени>, в к-ром
возникли осн. мировые религии, стре-
мится выделить некое ядро <филос.
веры>, не связывающей себя к.-л.
определенным credo. При всех разли-
чиях между собой религиозные экзи-
стенциалисты не мыслят существования
божественного вне акта веры, т. е. от-
вергают догматическое постулирование
существования Бога как предпосылки
веры. Божественное реально существует
лишь в акте веры, и одновременно с его
появлением в горизонте человеческого
бытия возможно достичь <подлинного
существования>. Напротив, вне устрем-
ления к трансценденции происходит
деградация человеческой реальности,
ее обезличивание и растворение в рути-
не повседневности. Но экзистенция -
это бытийственная характеристика че-
ловеческой реальности, поэтому даже
на дне падения человек смутно чувст-
вует свою причастность высшему, как
бы ни был он принижен в социальной
жизни. Отсюда и характерное для Э.
феноменологическое описание ситуаций
духовного кризиса, в к-рых у обезли-
ченного существа проявляется острей-
шее ощущение неправильности, бес-
смысленности, недостойности своего
бытия. Совсем не случайно, что немало
представителей Э., начиная с Кьеркего-
ра, с одинаковой легкостью пользова-
лись пером философа, анализирующего
<экзистенциалы> человеческой реаль-
ности, и пером художника, живопису-
ющего реальные жизненные ситуации,
в к-рых эти абстрактные <экзистенциа-
лы> предстают во плоти. Сближение
лит. и философии в контексте Э. облег-
чалось усвоением экзистенциалистами
феноменологического метода Гуссерля,
любимым учеником к-рого нек-рое вре-
мя был Хайдеггер. Хайдеггер переос-
мыслил феноменологический метод и
приложил его к исследованию экзистен-
ции, к-рую интерпретировал как <интен-
циональнос бытие>, <бытие-в-мире>.
Вслед за ним аналогичную операцию
проделал Сартр и до нек-рой степени
Мерло-Понти. Феноменологический ме-
тод позволил превратить Э. в система-
тическую онтологию, описывающую
реальность в своеобразном катего-
риальном ряду. Отвлекаясь от индиви-
дуального своеобразия мыслителей,
категориальную структуру позднего Э.
можно представить в виде следующей
онтологической триады: <мир - бытие-
в-мире - бытие>. Экзистенция есть
средний термин триады, промежуточное
звено, соединяющее потустороннее бы-
Экзистенциализм
тие с <(миром> как ареной повседневно-
го обезличенного существования. Нап-
равленность человеческой реальности
на мир означает неподлинное существо-
вание, <заброшенность>, а стремление
к потустороннему, <окликание бы-
тия> - подлинное существование. По-
буждение к подлинному существованию
содержится в таких феноменах, как
<страх> (Ясперс, Хайдеггер), <экзистен-
циальная тревога>, <тошнота> (Сартр),
<скука> (Камю). <Страх> в экзистен-
циальном смысле - это ни в коей мере
не малодушие, не физический страх, а
метафизический ужас - потрясающее
человека прозрение. Здесь важно не
психологическое содержание феномена
страха, а его онтологический смысл,
к-рый заключается в том, что человеку
вдруг открылась зияющая бездна бы-
тия, к-рой он раньше не ведал, спокойно
прозябая в сутолоке повседневных дел.
Теперь покоя нет, остался только риск
решения, к-рое не гарантирует успеха.
Это и есть <подлинное существование>,
к-рое вынести куда труднее, чем бездум-
ное существование в рамках заведен-
ного порядка вещей. Т. обр., религиоз-
ный Э. зовет человека от мира к Богу,
к самоуглублению, позволяющему об-
рести новое, <трансцендентное> измере-
ние бытия. Самоуглубление есть вместе
с тем и расширение границ индиви-
дуального Я, поскольку взрывается
эгоистическая замкнутость и открыва-
ются необъятные горизонты коммуни-
кации со своей эпохой и вечностью.
Совершенно иной настрой в атеисти-
ческом Э. Сартра и Камю. Здесь основ-
ная онтологическая схема приобретает
иное наполнение. Бог есть <противоре-
чие в определении>, т. е. противоречи-
вое сочетание несовместимых характе-
ристик: сознания, к-рое всегда отталки-
вается от бытия, и автономного, самодо-
влеющего, самому себе равного бытия.
Последнее никак не может обладать
сознанием, ибо тогда оно неминуемо
потеряло бы тождество с самим собой.
Если это так, то абсолютное бытие
никак не может быть личностью, т. е.
Бога не существует. У Сартра абсолют-
ное бытие толкуется совершенно мате-
риалистически, хотя материальность
выглядит для него крайне непривлека-
тельно - в виде гигантской, всезапол-
няющей свалки студенистой слизи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
выделить инвариантное содержание
построений представителей этого тече-
ния. Прежде всего, Э.- это онтология.
учение о бытии, а не о том, что <надо>
или <следует> делать человеку. Бытии-
ственный характер Э. подчеркивают все
Экзистенциализм
без исключения его адепты. Это значит,
что экзистенциальное мышление раз-
вертывается исключительно в сфере
бытия, а все остальные традиционные
филос. проблемы приобретают второсте-
пенное значение как частные следствия
из решения осн. онтологической пробле-
мы. Эта осн. проблема--определение
экзистенции в общей структуре сущего,
т. е. конкретизация онтологической при-
роды человеческой реальности в соот-
ношении с остальными началами ми-
роздания. Осн. онтологическое опреде-
ление экзистенции - <бытие-между>
(inter-esse) - принадлежит еще Кьер-
кегору и разделяется всеми представи-
телями Э. Этим с самого начала подчер-
кивается промежуточный характер че-
ловеческой реальности, ее принципиаль-
ная несамостоятельность, зависимость
от чего-то иного, что уже не есть чело-
век. (Вот почему ошибочно безогово-
рочное отнесение Э. к <субъективному
идеализму>.) Природу этого <иного>
экзистенциалисты понимают по-разно-
му. Религиозные экзистенциалисты
(Н. А. Бердяев, Ясперс, Марсель,
Тиллих) определяют это иное как
<трансценденцию>, открывающуюся в
акте веры. Божественное трактуется в
духе <апофатической теологии>, не
признающей никаких позитивных оп-
ределений божества и отграничиваю-
щей его от мира целой системой
отрицаний. Определение трансценден-
ции через отрицание особенно характе-
рно для Хайдеггера, у к-рого трансцен-
денция выступает как <ничто> - раз-
верзшаяся бездна в плотном массиве
вещественности. У христианских мысли-
телей (Бердяева, Марселя) характе-
ристика трансценденции носит отпеча-
ток ценностей веры, надежды, любви,
так, напр., по Марселю, Бог есть <абсо-
лютное Ты> - самый интимный и на-
дежный друг. У близкого иудаизму
Л. Шестова заметны отзвуки ветхоза-
ветных настроений. Ясперс, обобщая
достижения <осевого времени>, в к-ром
возникли осн. мировые религии, стре-
мится выделить некое ядро <филос.
веры>, не связывающей себя к.-л.
определенным credo. При всех разли-
чиях между собой религиозные экзи-
стенциалисты не мыслят существования
божественного вне акта веры, т. е. от-
вергают догматическое постулирование
существования Бога как предпосылки
веры. Божественное реально существует
лишь в акте веры, и одновременно с его
появлением в горизонте человеческого
бытия возможно достичь <подлинного
существования>. Напротив, вне устрем-
ления к трансценденции происходит
деградация человеческой реальности,
ее обезличивание и растворение в рути-
не повседневности. Но экзистенция -
это бытийственная характеристика че-
ловеческой реальности, поэтому даже
на дне падения человек смутно чувст-
вует свою причастность высшему, как
бы ни был он принижен в социальной
жизни. Отсюда и характерное для Э.
феноменологическое описание ситуаций
духовного кризиса, в к-рых у обезли-
ченного существа проявляется острей-
шее ощущение неправильности, бес-
смысленности, недостойности своего
бытия. Совсем не случайно, что немало
представителей Э., начиная с Кьеркего-
ра, с одинаковой легкостью пользова-
лись пером философа, анализирующего
<экзистенциалы> человеческой реаль-
ности, и пером художника, живопису-
ющего реальные жизненные ситуации,
в к-рых эти абстрактные <экзистенциа-
лы> предстают во плоти. Сближение
лит. и философии в контексте Э. облег-
чалось усвоением экзистенциалистами
феноменологического метода Гуссерля,
любимым учеником к-рого нек-рое вре-
мя был Хайдеггер. Хайдеггер переос-
мыслил феноменологический метод и
приложил его к исследованию экзистен-
ции, к-рую интерпретировал как <интен-
циональнос бытие>, <бытие-в-мире>.
Вслед за ним аналогичную операцию
проделал Сартр и до нек-рой степени
Мерло-Понти. Феноменологический ме-
тод позволил превратить Э. в система-
тическую онтологию, описывающую
реальность в своеобразном катего-
риальном ряду. Отвлекаясь от индиви-
дуального своеобразия мыслителей,
категориальную структуру позднего Э.
можно представить в виде следующей
онтологической триады: <мир - бытие-
в-мире - бытие>. Экзистенция есть
средний термин триады, промежуточное
звено, соединяющее потустороннее бы-
Экзистенциализм
тие с <(миром> как ареной повседневно-
го обезличенного существования. Нап-
равленность человеческой реальности
на мир означает неподлинное существо-
вание, <заброшенность>, а стремление
к потустороннему, <окликание бы-
тия> - подлинное существование. По-
буждение к подлинному существованию
содержится в таких феноменах, как
<страх> (Ясперс, Хайдеггер), <экзистен-
циальная тревога>, <тошнота> (Сартр),
<скука> (Камю). <Страх> в экзистен-
циальном смысле - это ни в коей мере
не малодушие, не физический страх, а
метафизический ужас - потрясающее
человека прозрение. Здесь важно не
психологическое содержание феномена
страха, а его онтологический смысл,
к-рый заключается в том, что человеку
вдруг открылась зияющая бездна бы-
тия, к-рой он раньше не ведал, спокойно
прозябая в сутолоке повседневных дел.
Теперь покоя нет, остался только риск
решения, к-рое не гарантирует успеха.
Это и есть <подлинное существование>,
к-рое вынести куда труднее, чем бездум-
ное существование в рамках заведен-
ного порядка вещей. Т. обр., религиоз-
ный Э. зовет человека от мира к Богу,
к самоуглублению, позволяющему об-
рести новое, <трансцендентное> измере-
ние бытия. Самоуглубление есть вместе
с тем и расширение границ индиви-
дуального Я, поскольку взрывается
эгоистическая замкнутость и открыва-
ются необъятные горизонты коммуни-
кации со своей эпохой и вечностью.
Совершенно иной настрой в атеисти-
ческом Э. Сартра и Камю. Здесь основ-
ная онтологическая схема приобретает
иное наполнение. Бог есть <противоре-
чие в определении>, т. е. противоречи-
вое сочетание несовместимых характе-
ристик: сознания, к-рое всегда отталки-
вается от бытия, и автономного, самодо-
влеющего, самому себе равного бытия.
Последнее никак не может обладать
сознанием, ибо тогда оно неминуемо
потеряло бы тождество с самим собой.
Если это так, то абсолютное бытие
никак не может быть личностью, т. е.
Бога не существует. У Сартра абсолют-
ное бытие толкуется совершенно мате-
риалистически, хотя материальность
выглядит для него крайне непривлека-
тельно - в виде гигантской, всезапол-
няющей свалки студенистой слизи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236