д,-кри-
териями, не связанными непосред-
ственно с их истинностью. Возник-
новению К. способствовало появление
неевклидовых геометрий и возрастание
роли концептуальных средств в физи-
ке в ходе научной революции начала
XX в. Поскольку разл. системы аксиом
геометрий Евклида, Лобачевского и Ри-
мана согласовывались с опытом, то воз-
ник вопрос о том, какая из них соот-
ветствует действительному пространст-
ву, явл. истинной. Основатель К. Пуш-
каре снял этот вопрос, полагая, что
аксиомы геометрии явл. не более чем
удобными конвенциями (условностями,
определениями): <Основные положения
геометрии, как, например, постулат
Евклида,- писал он,- суть также не
что иное, как соглашения, и было бы
настолько же неразумно доискиваться,
истинны ли они или ложны, как зада-
вать вопрос, истинна или ложна метри-
ческая система. Эти соглашения только
удобны, и в этом нас убеждают из-
вестные опыты>. Пуанкаре распростра-
нил К. и на физические теории, такие,
как классическая механика, термодина-
мика, электродинамика Максвелла и
др., считая, что их отправные положе-
ния (напр., принцип инерции) также
Конвергенции теории
ям. произвольными соглашениями и
единственное требование, к-рому они
должны удовлетворять,- это требова-
ние непротиворечивости. Тем самым К.
был превращен в определенную филос.
концепцию истолкования науки. Ее осн.
чертой явл. уход от решения проблемы
соотношения концептуального уровня
науки и реальности в сторону фор-
мального обоснования концептуальных
средств. Особенно ярко это проявилось
в логическом позитивизме, рассматри-
вавшем в кач-ве средства анализа язы-
ка науки аппарат математической ло-
гики. С формально-логической т. зр.
научная теория может быть представ-
лена как формальная система, а ее ис-
ходные понятия в принципе могут быть
выбраны произвольным образом. Это
нашло отражение в <принципе терпи-
мости> Карнапа, согласно к-рому каж-
дый волен строить свою логическую
систему при условии соблюдения правил
синтаксиса. В еще более резкой форме
эту идею выразил Айдукевич в своем
тезисе т. наз. <радикального К.>,
утверждающем, что изображение мира
зависит от понятийного аппарата, в
выборе к-рого мы свободны. Впослед-
ствии, однако, как Айдукевич, так и
Карнап смягчили свои позиции; послед-
ний, напр., стал утверждать, что вы-
бор той или иной <языковой формы>
делается на основе прагматических кри-
териев. В К. нашел отражение тот
факт научного познания, что научные
теории не явл. непосредственными
обобщениями опытных данных, и в этом
смысле конвенциональные элементы
неустранимы из <корпуса> науки. Поэ-
тому большинство совр. методологи-
ческих концепций содержат те или иные
элементы конвенционалистской эписте-
мологии (Поппер, Лакатос. Кун. Фейер-
абенд). Однако то, что отправные по-
ложения научной теории принимаются
конвенционально и индуктивно не сле-
дуют из опыта, еще не означает, что
снимается вопрос об их истинности.
И в этом осн. трудность К., вынуж-
денного придерживаться несоизмери-
мости теорий тезиса.
Лит.: Карнап Р. Значение и необходимость.
М. 1959; Пушкаре А. О науке. М., 1983;
tiiedymin 1. Science and Convention: Essays
on Henri Poincares Philosophy of Science
and the Conventional Tradition. Oxford, 1982.
Пугачев H. Н.
КОНВЕРГЕНЦИИ ТЕОРИЯ (отлат
converge - сближаюсь, схожусь) -
социально-филос. и политологическая
концепция, согласно к-рой интернацио-
нализация экономической, политичес-
кой, культурной деятельности и наличие
ряда общих структурных и функцио-
нальных аспектов у индустриально
развитого общества (внедрение науки
в производство, технизация, рациона-
лизация и бюрократизация обществ, и
экономической жизни, создание массо-
вого производства и об-ва потребления,
нивелирование образования, доходов и
уровня жизни) ведут к сближению
политически и социально дивергентных
систем - капитализма и социализма -
с возможностью их слияния в будущем
в смешанное об-во, синтезирующее в се-
бе положительные стороны каждого из
них. Наиболее известные сторонники
К. т.- Дж. Гэлбрейт, П. Сорокин,
Арон, Я. Тинберген и др. Существует
широкий диапазон взглядов на хар-р
и пределы допустимой конвергенции: от
попыток обосновать неизбежность <ас-
симиляции> капитализмом социалисти-
ческих стран, к-рая должна с необходи-
мостью последовать за развитием в них
рыночной экономики, демократизации
общественной жизни, <либерализации>
политических режимов и последующего
отказа от идеологической конфронта-
ции, до размышлений, опирающихся на
определенную интерпретацию объектив-
ных изменений, происходящих в обеих
социально-политических системах, та-
ких, как развитие ин-тов государст-
венно-монополистического регулиро-
вания и планирования социально-эко-
номических процессов в экономически
развитых странах Запада и создание
новой хозяйственно-экономической сис-
темы в странах социализма, совместное
решение обеими социально-политичес-
кими системами общечеловеческих за-
дач по обеспечению мира, сохранению
экологической среды на планете, рас-
ширению культурного и политического
диалога при сохранении социально-по-
литической и идеологической специфики
обеих систем. В конце 70-х гг. на За-
пнтраЧикцич
чаае шлучила распространение кон-
цепция негативной конвергенции
(Маркузе. Хабермас и .ip.l, согласно
к-рой социализм и капитализм усваи-
вают в основном отрицательные эле-
менты противоположной социально-по-
литической структуры. За последнее
время дискуссии вокруг К. т. приобре-
тают особую актуальность в связи с
обострением глобальных проблем и все
более широким осознанием приоритет-
ности общечеловеческих ценностей.
Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е.
КОНСЕНСУС (от лат. consensus-
согласие, соучастие) - в обычном упот-
реблении понятие означает единство
мнений, суждений, взаимное согласие
людей. В социологическом смысле К.-
согласие индивидов относительно норм
и целей социальной общности, членами
к-рой они явл., а также относительно
распределения ролей и вознаграждений
внутри этой общности. К. отражает
солидарность, чувство сопричастности
индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т. п. По Веберу, пове-
дение людей, основанное на К., явл.
предпосылкой более формальных типов
социальной интеграции, обусловленных
общественным договором, законами и
т. д. В феноменологической социологии
1Ьюца К. анализируется как внутрен-
не присущее сознанию свойство соци-
альности (интерсубъективности), фор-
мируемое путем взаимопонимания инди-
видов, основанного на том, что субъек-
ты взаимно мотивируют друг друга в
своих коммуникативных актах и духов-
ных проявлениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
териями, не связанными непосред-
ственно с их истинностью. Возник-
новению К. способствовало появление
неевклидовых геометрий и возрастание
роли концептуальных средств в физи-
ке в ходе научной революции начала
XX в. Поскольку разл. системы аксиом
геометрий Евклида, Лобачевского и Ри-
мана согласовывались с опытом, то воз-
ник вопрос о том, какая из них соот-
ветствует действительному пространст-
ву, явл. истинной. Основатель К. Пуш-
каре снял этот вопрос, полагая, что
аксиомы геометрии явл. не более чем
удобными конвенциями (условностями,
определениями): <Основные положения
геометрии, как, например, постулат
Евклида,- писал он,- суть также не
что иное, как соглашения, и было бы
настолько же неразумно доискиваться,
истинны ли они или ложны, как зада-
вать вопрос, истинна или ложна метри-
ческая система. Эти соглашения только
удобны, и в этом нас убеждают из-
вестные опыты>. Пуанкаре распростра-
нил К. и на физические теории, такие,
как классическая механика, термодина-
мика, электродинамика Максвелла и
др., считая, что их отправные положе-
ния (напр., принцип инерции) также
Конвергенции теории
ям. произвольными соглашениями и
единственное требование, к-рому они
должны удовлетворять,- это требова-
ние непротиворечивости. Тем самым К.
был превращен в определенную филос.
концепцию истолкования науки. Ее осн.
чертой явл. уход от решения проблемы
соотношения концептуального уровня
науки и реальности в сторону фор-
мального обоснования концептуальных
средств. Особенно ярко это проявилось
в логическом позитивизме, рассматри-
вавшем в кач-ве средства анализа язы-
ка науки аппарат математической ло-
гики. С формально-логической т. зр.
научная теория может быть представ-
лена как формальная система, а ее ис-
ходные понятия в принципе могут быть
выбраны произвольным образом. Это
нашло отражение в <принципе терпи-
мости> Карнапа, согласно к-рому каж-
дый волен строить свою логическую
систему при условии соблюдения правил
синтаксиса. В еще более резкой форме
эту идею выразил Айдукевич в своем
тезисе т. наз. <радикального К.>,
утверждающем, что изображение мира
зависит от понятийного аппарата, в
выборе к-рого мы свободны. Впослед-
ствии, однако, как Айдукевич, так и
Карнап смягчили свои позиции; послед-
ний, напр., стал утверждать, что вы-
бор той или иной <языковой формы>
делается на основе прагматических кри-
териев. В К. нашел отражение тот
факт научного познания, что научные
теории не явл. непосредственными
обобщениями опытных данных, и в этом
смысле конвенциональные элементы
неустранимы из <корпуса> науки. Поэ-
тому большинство совр. методологи-
ческих концепций содержат те или иные
элементы конвенционалистской эписте-
мологии (Поппер, Лакатос. Кун. Фейер-
абенд). Однако то, что отправные по-
ложения научной теории принимаются
конвенционально и индуктивно не сле-
дуют из опыта, еще не означает, что
снимается вопрос об их истинности.
И в этом осн. трудность К., вынуж-
денного придерживаться несоизмери-
мости теорий тезиса.
Лит.: Карнап Р. Значение и необходимость.
М. 1959; Пушкаре А. О науке. М., 1983;
tiiedymin 1. Science and Convention: Essays
on Henri Poincares Philosophy of Science
and the Conventional Tradition. Oxford, 1982.
Пугачев H. Н.
КОНВЕРГЕНЦИИ ТЕОРИЯ (отлат
converge - сближаюсь, схожусь) -
социально-филос. и политологическая
концепция, согласно к-рой интернацио-
нализация экономической, политичес-
кой, культурной деятельности и наличие
ряда общих структурных и функцио-
нальных аспектов у индустриально
развитого общества (внедрение науки
в производство, технизация, рациона-
лизация и бюрократизация обществ, и
экономической жизни, создание массо-
вого производства и об-ва потребления,
нивелирование образования, доходов и
уровня жизни) ведут к сближению
политически и социально дивергентных
систем - капитализма и социализма -
с возможностью их слияния в будущем
в смешанное об-во, синтезирующее в се-
бе положительные стороны каждого из
них. Наиболее известные сторонники
К. т.- Дж. Гэлбрейт, П. Сорокин,
Арон, Я. Тинберген и др. Существует
широкий диапазон взглядов на хар-р
и пределы допустимой конвергенции: от
попыток обосновать неизбежность <ас-
симиляции> капитализмом социалисти-
ческих стран, к-рая должна с необходи-
мостью последовать за развитием в них
рыночной экономики, демократизации
общественной жизни, <либерализации>
политических режимов и последующего
отказа от идеологической конфронта-
ции, до размышлений, опирающихся на
определенную интерпретацию объектив-
ных изменений, происходящих в обеих
социально-политических системах, та-
ких, как развитие ин-тов государст-
венно-монополистического регулиро-
вания и планирования социально-эко-
номических процессов в экономически
развитых странах Запада и создание
новой хозяйственно-экономической сис-
темы в странах социализма, совместное
решение обеими социально-политичес-
кими системами общечеловеческих за-
дач по обеспечению мира, сохранению
экологической среды на планете, рас-
ширению культурного и политического
диалога при сохранении социально-по-
литической и идеологической специфики
обеих систем. В конце 70-х гг. на За-
пнтраЧикцич
чаае шлучила распространение кон-
цепция негативной конвергенции
(Маркузе. Хабермас и .ip.l, согласно
к-рой социализм и капитализм усваи-
вают в основном отрицательные эле-
менты противоположной социально-по-
литической структуры. За последнее
время дискуссии вокруг К. т. приобре-
тают особую актуальность в связи с
обострением глобальных проблем и все
более широким осознанием приоритет-
ности общечеловеческих ценностей.
Блюхер Ф. //.. Просим. В. Е.
КОНСЕНСУС (от лат. consensus-
согласие, соучастие) - в обычном упот-
реблении понятие означает единство
мнений, суждений, взаимное согласие
людей. В социологическом смысле К.-
согласие индивидов относительно норм
и целей социальной общности, членами
к-рой они явл., а также относительно
распределения ролей и вознаграждений
внутри этой общности. К. отражает
солидарность, чувство сопричастности
индивидов тем или иным ценностям,
традициям и т. п. По Веберу, пове-
дение людей, основанное на К., явл.
предпосылкой более формальных типов
социальной интеграции, обусловленных
общественным договором, законами и
т. д. В феноменологической социологии
1Ьюца К. анализируется как внутрен-
не присущее сознанию свойство соци-
альности (интерсубъективности), фор-
мируемое путем взаимопонимания инди-
видов, основанного на том, что субъек-
ты взаимно мотивируют друг друга в
своих коммуникативных актах и духов-
ных проявлениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236