Этот период открыва-
ется исследованием <Разделение голо-
сов> (1982), в к-ром критикуется гер-
меневтика и утверждается изначальная
плюральность смысла. Критический
анализ <смысла> как чего-то противо-
положного означиванию, сигнифика-
ции, продолжается в работе <Забве-
ние философии> (1986). В книге
<Праздное сообщество>, ставшей самой
известной работой Н., предпринимает-
ся анализ сообщества, не совершающе-
го определенной <работы> и в этом
смысле <невыполненного>. Члены этого
сообщества, по Н., реализуют себя
через причастность этой <невыполнен-
ности>. Это же исследование продол-
жается в <Опыте свободы>, но уже в
онтологическом плане. В последнее вре-
мя Н. работает над проблемами <конца
иск-ва>, а также др. аспектами темы
<мысли на пределе>.
Осн. соч.: La remarque speculative. P.,
1973: Logodaedalus. P.. 1976; Le partage de
voix. P.. 1982: La communaute desoeuvree. P.,
1986- Lexperience de la liberte. P., 1988.
и. С. Малахов
НАТОРП (Natorp) Пауль (1854-
1924) - нем. философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
С 1885 г. преподавал философию в
Марбургском ун-те. Свой творческий
путь Н. начал с исследования фило-
софии Платона. Он считал, что правиль-
но понять платоновский идеализм мож-
но лишь через критическую философию
Канта. Согласно Н., осн. мысль Пла-
тона состоит в том, что <идея> явл.
не предметом, существующим независи-
мо от мышления, а логическим зако-
ном, выражающим единство в много-
образии и постоянство в изменчивости.
Этот закон представляет собой <метод>,
при помощи к-рого мышление форми-
рует предмет. Свою концепцию Н. назы-
вал <панметодизмом>. подчеркивая
этим, что философию он понимает не
как само позитивное знание, а как ме-
тод достижения этого знания. Задачу
теоретической философии Н. видел в
том, чтобы показать, что мышление
явл. единственным источником и ос-
новой собственных законов, что для
мышления не существует никакого бы-
тия, к-рое само не было бы <по-
ложено в мышлении>. Следуя Когенц.
Н. считал, что эту задачу следует
решать не путем спекулятивного конст
руирования <самопознания духа> (как
это имеет место у Гегеля), а путем
анализа <факта науки>, раскрывая
лежащую в его основе синтезирующую
деятельность мышления. По Н., ични
чальный акт мышления может быть рас-
крыт лишь путем отнесения его к тому,
что из него произошло,- позитивному
научному знанию. По замыслу Н., логи
ческий анализ должен раскрыть <пер
воначало> (Ursprung), представля
ющее собой двойное направление ра:)
вития мышления - <объединять pa:i
личное и различать объединенное>
Преследуя эту цель, философия, по Н..
должна ориентироваться на математи
ку, поскольку обе эти науки имею;
один предмет и различаются лишь ни
направлению его исследования: мате
матику интересуют частные проявле
ния логического начала, между тем
философию - окончательное единстпо
всякого мышления, проявляющееся г.
логической функции. В математике это
<первоначало> рассматривается как
бесконечно малая величина. Логический
анализ, по Н., обнаруживает изначаль
ное единство трех <высших поня
тий> - мышления, бытия и познания
в <простом полагании>, тезисе <нечто
есть> (es ist), дальнейшее разверти
вание к-рого связано с отрицанием.
представляющим собой имманентный
момент мышления. Ссылаясь на Герак-
лита, Платона, Николая Кузанского и
Гегеля, Н. формулирует <закон совпа-
дения>, согласно к-рому <прост-ое пола-
гание> и его отрицание совпадают и
синтезе, составляя тем самым триаду
логического развития: мышление как
безразличное тождество отрицает себя,
выступая в кач-ве собственной про
тивоположности-бытия, и воссоели
няется с собой через познание. В ра
боте <Общая психология> (Allgemciiir
Psychologie. Leipzig, 1912) Н. пытался
показать, что объективирующий метод,
в основе к-рого лежит <простое по
лагание>, косвенным образом мо>мт
применяться и для изучения субьгк
тивности. Поскольку всякое позна.1
; считает Н., явл. объективированием, то
".субъективность может быть познана
, лишь путем реконструкции актов, в
к-рых субъект осознает отличие поло-
женного им предмета от себя самого.
В этике Н. разработал концепцию
. <социальной педагогики>, основанной
. на идеале неограниченного господства
r духа и направленной на пробуждение
1 в каждом человеке сознания внутр.
1свободы. Исходя из педагогических
.принципов Песталоцци, Н. стремился
<создать систему воспитания, цель
Е;к-рой - гармония индивидуального и
Асоциального начал в человеке. Эта
концепция оказала влияние на теоре-
1 тиков <этического социализма>.
\. Осн. соч.: Философская пропедевтика. М.,
1911; Социальная педагогика. Спб., 1911; Куль-
тура народа и культура личности. Спб., 1912;
Кант и марбургская школа // Новые идеи в
ялософии. Св. 5. Спб., 1913; Platos Ideenlehre.
Leipzig, 1903; Die Logischen Grundlagen der
akten Wissenschaflen. Leipzig, 1910.
Содейка Т.
НАТУРАЛИЗМ (от лат. natura-
рирода) - филос. позиция, отождест-
Цвляющая все сущее с природой, от-
вергающая понимание природы как час-
цги бытия и исключающая из теоретичес-
кого объяснения все сверхъестествен-
ое. Н. противостоит разл. видам суп-
анатурализма, к-рый выражается не
олько в признании сверхприродного
рога и трансцендентного вообще, но и в
дюбом отходе от принципа каузаль-
ности. Человек и культура рассматри-
ваются Н. как часть природного по-
рядка и продукты естественной эволю-
Кии. Для Н. конца XIX - начала XX в.
Характерна тенденция к универсализа-
ции принципов и методов конкретных
1аук при решении проблем социально-
познания. Это вело к экстраполя-
ри естественнонаучного знания в пони-
йнии человека и об-ва, что вырази-
всь в появлении расово-антропологи-
ской, биоорганической и иных нату-
Ялистических школ в социологии, а
(Гкже разл. вариантов натуралистичес-
й этики, антропологистски связыва-
цих нравственное сознание и мораль-
ie нормы с неисторически понима-
йй природой человека. В этот пе-
рд Н. все чаще отождествляется с
логизмом, сциентистскими установ-
ками, эмпиризмом прагматистского тол-
ка. Как филос. направление Н. кон-
солидировался в 20-40-е гг. в США.
Этот процесс был обусловлен меняю-
щейся исторической обстановкой. Идео-
логически Н. противостоял правоэкст-
ремистским тенденциям. В теоретичес-
ком отношении он был альтернативой
религиозным и филос.-антропологичес-
ким интерпретациям человеческой ситу-
ации и позитивистским программам эли-
минации из философии <метафизичес-
ких> вопросов. Отстаивая универсаль-
ную приложимость научной методоло-
гии, натуралисты стремились учесть
специфику конкретной области позна-
ния, в частности социально-историчес-
кую обусловленность морали и цен-
ностей. В середине XX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ется исследованием <Разделение голо-
сов> (1982), в к-ром критикуется гер-
меневтика и утверждается изначальная
плюральность смысла. Критический
анализ <смысла> как чего-то противо-
положного означиванию, сигнифика-
ции, продолжается в работе <Забве-
ние философии> (1986). В книге
<Праздное сообщество>, ставшей самой
известной работой Н., предпринимает-
ся анализ сообщества, не совершающе-
го определенной <работы> и в этом
смысле <невыполненного>. Члены этого
сообщества, по Н., реализуют себя
через причастность этой <невыполнен-
ности>. Это же исследование продол-
жается в <Опыте свободы>, но уже в
онтологическом плане. В последнее вре-
мя Н. работает над проблемами <конца
иск-ва>, а также др. аспектами темы
<мысли на пределе>.
Осн. соч.: La remarque speculative. P.,
1973: Logodaedalus. P.. 1976; Le partage de
voix. P.. 1982: La communaute desoeuvree. P.,
1986- Lexperience de la liberte. P., 1988.
и. С. Малахов
НАТОРП (Natorp) Пауль (1854-
1924) - нем. философ, представитель
марбургской школы неокантианства.
С 1885 г. преподавал философию в
Марбургском ун-те. Свой творческий
путь Н. начал с исследования фило-
софии Платона. Он считал, что правиль-
но понять платоновский идеализм мож-
но лишь через критическую философию
Канта. Согласно Н., осн. мысль Пла-
тона состоит в том, что <идея> явл.
не предметом, существующим независи-
мо от мышления, а логическим зако-
ном, выражающим единство в много-
образии и постоянство в изменчивости.
Этот закон представляет собой <метод>,
при помощи к-рого мышление форми-
рует предмет. Свою концепцию Н. назы-
вал <панметодизмом>. подчеркивая
этим, что философию он понимает не
как само позитивное знание, а как ме-
тод достижения этого знания. Задачу
теоретической философии Н. видел в
том, чтобы показать, что мышление
явл. единственным источником и ос-
новой собственных законов, что для
мышления не существует никакого бы-
тия, к-рое само не было бы <по-
ложено в мышлении>. Следуя Когенц.
Н. считал, что эту задачу следует
решать не путем спекулятивного конст
руирования <самопознания духа> (как
это имеет место у Гегеля), а путем
анализа <факта науки>, раскрывая
лежащую в его основе синтезирующую
деятельность мышления. По Н., ични
чальный акт мышления может быть рас-
крыт лишь путем отнесения его к тому,
что из него произошло,- позитивному
научному знанию. По замыслу Н., логи
ческий анализ должен раскрыть <пер
воначало> (Ursprung), представля
ющее собой двойное направление ра:)
вития мышления - <объединять pa:i
личное и различать объединенное>
Преследуя эту цель, философия, по Н..
должна ориентироваться на математи
ку, поскольку обе эти науки имею;
один предмет и различаются лишь ни
направлению его исследования: мате
матику интересуют частные проявле
ния логического начала, между тем
философию - окончательное единстпо
всякого мышления, проявляющееся г.
логической функции. В математике это
<первоначало> рассматривается как
бесконечно малая величина. Логический
анализ, по Н., обнаруживает изначаль
ное единство трех <высших поня
тий> - мышления, бытия и познания
в <простом полагании>, тезисе <нечто
есть> (es ist), дальнейшее разверти
вание к-рого связано с отрицанием.
представляющим собой имманентный
момент мышления. Ссылаясь на Герак-
лита, Платона, Николая Кузанского и
Гегеля, Н. формулирует <закон совпа-
дения>, согласно к-рому <прост-ое пола-
гание> и его отрицание совпадают и
синтезе, составляя тем самым триаду
логического развития: мышление как
безразличное тождество отрицает себя,
выступая в кач-ве собственной про
тивоположности-бытия, и воссоели
няется с собой через познание. В ра
боте <Общая психология> (Allgemciiir
Psychologie. Leipzig, 1912) Н. пытался
показать, что объективирующий метод,
в основе к-рого лежит <простое по
лагание>, косвенным образом мо>мт
применяться и для изучения субьгк
тивности. Поскольку всякое позна.1
; считает Н., явл. объективированием, то
".субъективность может быть познана
, лишь путем реконструкции актов, в
к-рых субъект осознает отличие поло-
женного им предмета от себя самого.
В этике Н. разработал концепцию
. <социальной педагогики>, основанной
. на идеале неограниченного господства
r духа и направленной на пробуждение
1 в каждом человеке сознания внутр.
1свободы. Исходя из педагогических
.принципов Песталоцци, Н. стремился
<создать систему воспитания, цель
Е;к-рой - гармония индивидуального и
Асоциального начал в человеке. Эта
концепция оказала влияние на теоре-
1 тиков <этического социализма>.
\. Осн. соч.: Философская пропедевтика. М.,
1911; Социальная педагогика. Спб., 1911; Куль-
тура народа и культура личности. Спб., 1912;
Кант и марбургская школа // Новые идеи в
ялософии. Св. 5. Спб., 1913; Platos Ideenlehre.
Leipzig, 1903; Die Logischen Grundlagen der
akten Wissenschaflen. Leipzig, 1910.
Содейка Т.
НАТУРАЛИЗМ (от лат. natura-
рирода) - филос. позиция, отождест-
Цвляющая все сущее с природой, от-
вергающая понимание природы как час-
цги бытия и исключающая из теоретичес-
кого объяснения все сверхъестествен-
ое. Н. противостоит разл. видам суп-
анатурализма, к-рый выражается не
олько в признании сверхприродного
рога и трансцендентного вообще, но и в
дюбом отходе от принципа каузаль-
ности. Человек и культура рассматри-
ваются Н. как часть природного по-
рядка и продукты естественной эволю-
Кии. Для Н. конца XIX - начала XX в.
Характерна тенденция к универсализа-
ции принципов и методов конкретных
1аук при решении проблем социально-
познания. Это вело к экстраполя-
ри естественнонаучного знания в пони-
йнии человека и об-ва, что вырази-
всь в появлении расово-антропологи-
ской, биоорганической и иных нату-
Ялистических школ в социологии, а
(Гкже разл. вариантов натуралистичес-
й этики, антропологистски связыва-
цих нравственное сознание и мораль-
ie нормы с неисторически понима-
йй природой человека. В этот пе-
рд Н. все чаще отождествляется с
логизмом, сциентистскими установ-
ками, эмпиризмом прагматистского тол-
ка. Как филос. направление Н. кон-
солидировался в 20-40-е гг. в США.
Этот процесс был обусловлен меняю-
щейся исторической обстановкой. Идео-
логически Н. противостоял правоэкст-
ремистским тенденциям. В теоретичес-
ком отношении он был альтернативой
религиозным и филос.-антропологичес-
ким интерпретациям человеческой ситу-
ации и позитивистским программам эли-
минации из философии <метафизичес-
ких> вопросов. Отстаивая универсаль-
ную приложимость научной методоло-
гии, натуралисты стремились учесть
специфику конкретной области позна-
ния, в частности социально-историчес-
кую обусловленность морали и цен-
ностей. В середине XX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236