Г. указывал на срод-
ство филос. произведения произведению
иск-ва, но видел их различие в том,
что философия формулирует истины
суждения, теории подобно науке.
Осн. соч.: Dianoematique V. 1., Р. 1. His-
toire de rhistoire de la philosophie. En Occi-
dent des origines jusqua Condillac. P., 1984; V. 1.,
P. 2. En France, de Condorcet a nos jours. P.,
1988; V. 1., P. 3. En Allemaque, de Leibniz a nos
jours. P., 1988; V. 2. Philosophic de LHistoire
de la philosophic. P., 1979.
Вашестов А. Г.
ГЕШТАЛЬТ (от нем. Gestalt - об-
раз, форма, конфигурация) - нагляд-
ная устойчивая пространственная фор-
ма воспринимаемых предметов; цент-
ральное понятие гештальтпсихологии -
Глюксман
одного из осн. направлений в психо-
логии 20-30-х гг., созданного исследо-
ваниями М. Вертгеймера, В. Кёлера,
К. Коффки и др. В формировании Г.
проявляется способность к синтезу
простых, целостных, четких, предпочти-
тельно симметричных, имеющих осн.
ось или <центр тяжести> простран-
ственных конфигураций (напр., струк-
турирование звездного неба в созвез-
дия, отличающиеся свойствами <хоро-
ших> Г.). Гештальтпсихология исхо-
дит из примата целого над частями,
формы над материалом. В переносном
смысле понятие Г. применяется к мыс-
лительным и культурным образованиям
как таким целостностям, элементы
к-рых связываются и определяются
единой структурой. Идеи Г.- теории
критически обсуждались Кассирером,
Гуссерлем (критиковавшим объяснения
гештальтпсихологии за натурализм),
они оказали влияние на трактовку
научного наблюдения нек-рых предста-
вителей постпозитивизма (Н. Р. Хэн-
сон, Полани, Фейерабенд и др.).
Филатов В. П.
ГЛЮКСМАН (Glucksmann) Андре
(р. 1937) - франц. философ, один из
лидеров <новых философов>. Сотрудник
Национального Центра научных ис-
следований. В начале своей научной
карьеры Г., будучи ассистентом Аро-
на, написал обративший на себя вни-
мание трактат <Рассуждение о войне>
(1967), в к-ром проблема войны рас-
сматривается как центральная для
совр. цивилизации. Г. поднимает уро-
вень рассмотрения проблемы с кон-
кретно-политического до филос., и
доктрина К. Клаузевица предстает не
только как применение идей Гегеля
к военной стратегии и тактике, но как
один из двух существующих типов
мировосприятия: война как система со-
противления, как революция, в проти-
вовес войне как абсолютному уничто-
жению. Совр. история, по Г.,- про-
тивоборство этих позиций. В более
поздних работах (<Европа 2004>, 1980;
<Сила головокружения>, 1983 и др.)
отношение Г. к войне зависит от ана-
лиза внутр. проблем социальных си-
стем, прежде всего тоталитарных режи-
\i(in. Проблематика, филос.. исследова-
ний Г. во мн. обусловлена его актин
ным участием в студенческом движе
нии протеста конца 60 - начала
70-х гг.- сначала в маоистском Союзе
коммунистической марксистско-ленин
ской молодежи, затем в Пролетарскон
левой,- и последующим отказом oi
идей левого радикализма. В книц-
<Кухарка и людоед> (1975) Г. пыта
ется представить насилие как логиче-
ское следствие марксистской теории.
как неотъемлемую часть проекта
коммунистического об-ва. Положение Г.
о необходимости опровержения пред-
шествующей идеологии как источника
тоталитаризма стало объединяющим
для <новых философов>. Согласно Г.,
суть социума - отношения господст
ва - подчинения; поэтому об-во и необ
ходимо присущее ему гос-во воплощаю]
тоталитаризм. Достижение в нем сво-
боды невозможно: во-первых, ее нет
для членов об-ва, поскольку всегда есть
<отсутствующий Господин>, создавший
это об-во и придумавший для него
законы; во-вторых, об-во несвободно
как целое, поскольку, будучи об-вом
равных (Г. имеет в виду реализацию
эгалитаристских идеалов), вводит для
самого себя дисциплину - <этот всеоб-
щий рациональный принцип порабоще-
ния>; в-третьих, вовне такое об-во
также <излучает> несвободу, посколь-
ку должно обеспечиваться экономи
чески (<Господа мыслители>, 1977).
Революция, по мнению Г., не может
изменить природу социума и служит
в конечном счете укреплению властных
отношений. Поэтому гл. виновниками
разрастающегося тоталитаризма, ук-
репляющегося благодаря эгалитарист-
ским иллюзиям людей, Г. считает со-
здателей революционных теорий и
относит к ним прежде всего Фихте,
Гегеля, Ницше и Маркса. Используя
терминологию Лакана, Фуко, Деррида.
Г. представляет историю как реализа
цик) идей, выраженных в <текстах> ве-
ликих авторитетов, созданных специаль-
но для достижения господства как
<дискурс Властителя>. Одновременно
активистские идеологии оцениваются Г.
как некие социодицеи - попытки при
мирить к.-л. модель об-ва (или ее
осуществленное изменение наКрай или <разумных> началах) и су-
["ествование социальной несправед-
1июсти. Г. обращает внимание на
i что любая система ценностей
пинает функционировать в об-ве
in довлеющий над человеком стерео-
:д _ это Г. называет <глупостью>
лупость>, 1985). Гл. Г. считает идею
ira, на к-рой построены как левые,
[ и правые идеологии и к-рая пока-
(а как свою историческую несостоя-
[ьность, так и теоретическую аб-
яность. Г. рассматривает социально-
[хологическую обусловленность су-
твования господствующих идеоло-
1. и возможность отдельного фило-
ka им противостоять; образцом Г.
ггает Сократа (<Цинизм и страсть>,
ID. В последнее время Г. обращается
?t Декарту, к-рый в новой интерпре-
[ни Г. отличается от <господ-мысли-
ей> тем, что не строит <позитив-
1>идеологии, а <раскрывает заблуж-
1ия>. Г. показывает Декарта как
софа универсального гипербо-
:кого сомнения, наследие к-рого
но стать гл. источником восста-
1ения интеллектуализма во Фран-
Г. присоединяется к концепции
1тивного гуманизма, у истоков к-рой,
1Г" стоял Декарт: это видение чело-
си не в лучших, а в худших его про-
пениях - не культ идеала, а приня-
s ужаса реальности. Позитивная про-
Шма Г. пессимистична: уклонение
::борьбы и конфликта позволяет из-
.ать катастрофы, реализовать гума-
и. и сохранить единичное, но оно
ечено на одиночество (<Декарт -
Франция>, 1987). Сохраняющаяся
лярность работ Г. объясняется тем,
в них своеобразно преломляются
!И разл. филос. течений и находит
[цептуальное выражение свойствен-
;мн. интеллектуалам умонастроение.
f>cн. соч.: Le discours de la guerre. P.. 1967;
cuisiniere et le mangeur dhommes. P.. 1975;
inaitres penseurs. P., 1977; Europe 2004. P.,
1; Cynisme et passion. P., 1981; La force du
~e. P., 1983; La bi France. P., 1987.
Костикова A. A.
ЛЬДМАН (Goidman) Люсьен
3-1970) - франц. философ и со-
яог румынского происхождения.
-период 2-й мировой войны эмигри-
ровал из Франции в Швейцарию, где
нек-рое время работал ассистентом у
Пиаже, что оказало значительное влия-
ние на его последующие работы и образ
мышления. После войны Г. вернулся
в Париж, где работал проф. социологии
в Сорбоннском ун-те, возглавлял нацио-
нальный центр научных исследований
и социологический центр при Брюссель-
ском ун-те.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ство филос. произведения произведению
иск-ва, но видел их различие в том,
что философия формулирует истины
суждения, теории подобно науке.
Осн. соч.: Dianoematique V. 1., Р. 1. His-
toire de rhistoire de la philosophie. En Occi-
dent des origines jusqua Condillac. P., 1984; V. 1.,
P. 2. En France, de Condorcet a nos jours. P.,
1988; V. 1., P. 3. En Allemaque, de Leibniz a nos
jours. P., 1988; V. 2. Philosophic de LHistoire
de la philosophic. P., 1979.
Вашестов А. Г.
ГЕШТАЛЬТ (от нем. Gestalt - об-
раз, форма, конфигурация) - нагляд-
ная устойчивая пространственная фор-
ма воспринимаемых предметов; цент-
ральное понятие гештальтпсихологии -
Глюксман
одного из осн. направлений в психо-
логии 20-30-х гг., созданного исследо-
ваниями М. Вертгеймера, В. Кёлера,
К. Коффки и др. В формировании Г.
проявляется способность к синтезу
простых, целостных, четких, предпочти-
тельно симметричных, имеющих осн.
ось или <центр тяжести> простран-
ственных конфигураций (напр., струк-
турирование звездного неба в созвез-
дия, отличающиеся свойствами <хоро-
ших> Г.). Гештальтпсихология исхо-
дит из примата целого над частями,
формы над материалом. В переносном
смысле понятие Г. применяется к мыс-
лительным и культурным образованиям
как таким целостностям, элементы
к-рых связываются и определяются
единой структурой. Идеи Г.- теории
критически обсуждались Кассирером,
Гуссерлем (критиковавшим объяснения
гештальтпсихологии за натурализм),
они оказали влияние на трактовку
научного наблюдения нек-рых предста-
вителей постпозитивизма (Н. Р. Хэн-
сон, Полани, Фейерабенд и др.).
Филатов В. П.
ГЛЮКСМАН (Glucksmann) Андре
(р. 1937) - франц. философ, один из
лидеров <новых философов>. Сотрудник
Национального Центра научных ис-
следований. В начале своей научной
карьеры Г., будучи ассистентом Аро-
на, написал обративший на себя вни-
мание трактат <Рассуждение о войне>
(1967), в к-ром проблема войны рас-
сматривается как центральная для
совр. цивилизации. Г. поднимает уро-
вень рассмотрения проблемы с кон-
кретно-политического до филос., и
доктрина К. Клаузевица предстает не
только как применение идей Гегеля
к военной стратегии и тактике, но как
один из двух существующих типов
мировосприятия: война как система со-
противления, как революция, в проти-
вовес войне как абсолютному уничто-
жению. Совр. история, по Г.,- про-
тивоборство этих позиций. В более
поздних работах (<Европа 2004>, 1980;
<Сила головокружения>, 1983 и др.)
отношение Г. к войне зависит от ана-
лиза внутр. проблем социальных си-
стем, прежде всего тоталитарных режи-
\i(in. Проблематика, филос.. исследова-
ний Г. во мн. обусловлена его актин
ным участием в студенческом движе
нии протеста конца 60 - начала
70-х гг.- сначала в маоистском Союзе
коммунистической марксистско-ленин
ской молодежи, затем в Пролетарскон
левой,- и последующим отказом oi
идей левого радикализма. В книц-
<Кухарка и людоед> (1975) Г. пыта
ется представить насилие как логиче-
ское следствие марксистской теории.
как неотъемлемую часть проекта
коммунистического об-ва. Положение Г.
о необходимости опровержения пред-
шествующей идеологии как источника
тоталитаризма стало объединяющим
для <новых философов>. Согласно Г.,
суть социума - отношения господст
ва - подчинения; поэтому об-во и необ
ходимо присущее ему гос-во воплощаю]
тоталитаризм. Достижение в нем сво-
боды невозможно: во-первых, ее нет
для членов об-ва, поскольку всегда есть
<отсутствующий Господин>, создавший
это об-во и придумавший для него
законы; во-вторых, об-во несвободно
как целое, поскольку, будучи об-вом
равных (Г. имеет в виду реализацию
эгалитаристских идеалов), вводит для
самого себя дисциплину - <этот всеоб-
щий рациональный принцип порабоще-
ния>; в-третьих, вовне такое об-во
также <излучает> несвободу, посколь-
ку должно обеспечиваться экономи
чески (<Господа мыслители>, 1977).
Революция, по мнению Г., не может
изменить природу социума и служит
в конечном счете укреплению властных
отношений. Поэтому гл. виновниками
разрастающегося тоталитаризма, ук-
репляющегося благодаря эгалитарист-
ским иллюзиям людей, Г. считает со-
здателей революционных теорий и
относит к ним прежде всего Фихте,
Гегеля, Ницше и Маркса. Используя
терминологию Лакана, Фуко, Деррида.
Г. представляет историю как реализа
цик) идей, выраженных в <текстах> ве-
ликих авторитетов, созданных специаль-
но для достижения господства как
<дискурс Властителя>. Одновременно
активистские идеологии оцениваются Г.
как некие социодицеи - попытки при
мирить к.-л. модель об-ва (или ее
осуществленное изменение на
["ествование социальной несправед-
1июсти. Г. обращает внимание на
i что любая система ценностей
пинает функционировать в об-ве
in довлеющий над человеком стерео-
:д _ это Г. называет <глупостью>
лупость>, 1985). Гл. Г. считает идею
ira, на к-рой построены как левые,
[ и правые идеологии и к-рая пока-
(а как свою историческую несостоя-
[ьность, так и теоретическую аб-
яность. Г. рассматривает социально-
[хологическую обусловленность су-
твования господствующих идеоло-
1. и возможность отдельного фило-
ka им противостоять; образцом Г.
ггает Сократа (<Цинизм и страсть>,
ID. В последнее время Г. обращается
?t Декарту, к-рый в новой интерпре-
[ни Г. отличается от <господ-мысли-
ей> тем, что не строит <позитив-
1>идеологии, а <раскрывает заблуж-
1ия>. Г. показывает Декарта как
софа универсального гипербо-
:кого сомнения, наследие к-рого
но стать гл. источником восста-
1ения интеллектуализма во Фран-
Г. присоединяется к концепции
1тивного гуманизма, у истоков к-рой,
1Г" стоял Декарт: это видение чело-
си не в лучших, а в худших его про-
пениях - не культ идеала, а приня-
s ужаса реальности. Позитивная про-
Шма Г. пессимистична: уклонение
::борьбы и конфликта позволяет из-
.ать катастрофы, реализовать гума-
и. и сохранить единичное, но оно
ечено на одиночество (<Декарт -
Франция>, 1987). Сохраняющаяся
лярность работ Г. объясняется тем,
в них своеобразно преломляются
!И разл. филос. течений и находит
[цептуальное выражение свойствен-
;мн. интеллектуалам умонастроение.
f>cн. соч.: Le discours de la guerre. P.. 1967;
cuisiniere et le mangeur dhommes. P.. 1975;
inaitres penseurs. P., 1977; Europe 2004. P.,
1; Cynisme et passion. P., 1981; La force du
~e. P., 1983; La b
Костикова A. A.
ЛЬДМАН (Goidman) Люсьен
3-1970) - франц. философ и со-
яог румынского происхождения.
-период 2-й мировой войны эмигри-
ровал из Франции в Швейцарию, где
нек-рое время работал ассистентом у
Пиаже, что оказало значительное влия-
ние на его последующие работы и образ
мышления. После войны Г. вернулся
в Париж, где работал проф. социологии
в Сорбоннском ун-те, возглавлял нацио-
нальный центр научных исследований
и социологический центр при Брюссель-
ском ун-те.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236