В
рез-те, согласно П., прогресс науки
состоит не в приближении к <трансцен-
дентной> реальности, а в <конверген-
ции> всех истинных употреблений науч-
ных понятий.
Осн. соч.: Некоторые спорные вопросы теории
грамматики // Новое в лингвистике. Вып. IV.
М., 1965; Как нельзя говорить о значении//
Структура и развитие науки. М., 1978; Значение
и референция // Новое в зарубежной лингвис-
тике. Вып. XIII. М., 1982: Mathematics, Matter
and Method. Cambridge, Mass., 1975; Mind,
Language and Reality. Cambridge, Mass., 1975;
Reason, Truth and History. Cambridge, Mass.,
1981; Realism and Reason. Cambridge, Mass.,
1983.
Макеева Л. Б.
ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая
тенденция в зап. философии, призна-
i-кмцая личность и ее духовные ценно-
ICTH высшим смыслом земной пивили-
зации. Считается, что термин <П.>
Впервые употребил Ф. Шлейермахер
ГВ <Речи о религии к образованным
ь людям, ее презирающим> (1799). К П.
(.относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта,
1"Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию
этического персонализма разрабатывал
Шелер в книге <Формализм в этике
и материальная этика ценностей>
(1921), где ценность личности представ-
лялась высшей аксиологической сту-
пенью. Этический П. Шелера, <кри-
тический> П. В. Штерна и <теоло-
гическая этика> X. Тиллике явл.
основой персоналистской тенденции
в нем. философии, к-рая связана также
с анализом и критикой теоретических
основ филос. антропологии Лейбница,
Фихте, Шеллинга, Гете, Шлейермахера
и гносеологических концепций Лейбни-
ца, Канта, с психологическими и
педагогическими концепциями совре-
менности. Наиболее значимой в нем.
П. явл. проблематика задатков и спо-
собностей индивида, глубинных сфер
индивидуальной жизни человека; <лич-
ностный метод> объявляется универ-
сальным методом познания и объясне-
ния не только человека, но и всей
реальной и воображаемой действитель-
ности. Последовательные персоналисте-
кие учения в совр. зап. мысли разраба-
тываются амер. и франц. философами.
Амер. персонализм возник в конце
XIX в. Его основатель - Б. П. Боун,
гл. представители - Дж. Хауисон,
Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хокинг
и др. Центральное для П. понятие
<личность> трактуется ими как неповто-
римая, уникальная субъективность,
направленная на созидание обществ.
мира, история человечества предстает
в виде одностороннего процесса разви-
тия личностного начала человека, а сам
человек, согласно их позиции, достига-
ет наивысшего блаженства в единении
с Богом. Средоточием филос. интере-
сов амер. персоналистов явл. религи-
озно-этическая проблематика, осн. вни-
мание уделяется вопросам свободы
я нравственного воспитания. Этика
амер. П. непосредственно связана с
социальным учением. Согласно его т.
зр., моральное самосовершенствование
граждан ведет к об-ву гармонии лич-
ностей. П. во Франции сформировался
в начале 30-х гг. XX в.; основопо-
ложник его - Мунье>, печатный ор-
ган - журнал, осн. представи-
тели - Д. де Ружмон, П. Ландсберг,
Ж. Изар, М. Недонсель, Лакруа,
Пирс
Персонализм
Г. Мадинье и др. В кризисные 30-е гг.
левокатолические сторонники франц. П.
выступили с идеей создания имеющего
всемирное значение филос. учения о
человеческой личности как гл. заботе
земной цивилизации. Концепция лич-
ности складывалась в процессе осмыс-
ления гуманистической традиции в ис-
тории философии, идущей от Сократа,
Августина, Платона, Лейбница, Канта,
Мальбранша, Руссо, Мен де Бирана,
С. Кьеркегора, Ницше, Шелера. Бу-
бера, Бергсона, Н. Бердяева, Н. Лосско-
го, Маритена, Ясперса, Марселя.
Большое значение в П. придавалось
концепциям человека, разрабатыва-
емым в XX в., и среди них - экзистен-
циализму и марксизму. Сторонники
личностной философии перетолковали
мн. проблемы христианской концепции
человека, стремясь ослабить свой-
ственный ей догматизм и ввести в нее
новое содержание, соответствующее
современности. Персоналистски пони-
маемую личность характеризуют три
осн. черты в их диалектическом вза-
имодействии: экстериоризация, интер-
иоризация, трансценденция. Эксте-
риоризация - это самоосуществление
человека вовне; интериоризация -
внутр. сосредоточенность индивида, его
духовный мир. И экстериоризация, и
интериоризация, находясь в глубинной
взаимосвязи, увлечены движением
трансцендирования, нацеленным на
высшие, божественные ценности - ис-
тину, красоту, благо. Одной из цен-
тральных идей в понимании личности
явл. мысль о вовлеченном существо-
вании, означающем активный диалог
христиан с современностью, вовлечение
верующих людей в социальные движе-
ния на стороне прогрессивных сил, где
религиозное миропонимание призвано
играть роль конструктивного фактора
в преобразовании мира на человеческих
основах. Персоналисты акцентировали
воспитательную функцию личностной
философии, видели в ней педагогику,
нацеленную на пробуждение личностно-
го начала в человеке. Большое значение
в этой связи отводится проблеме
личностного общения, в к-ром сторон-
ники П. видят цель и назначение
человеческого существования. Персона-
листская концепция коммуникации
близка к этическому учению Шелера
и феноменологической этике Э. Ле-
винаса. В ней утверждается действен-
ный характер личностного общения,
когда каждый индивид <имеет цель
в себе и в то же время во всех>,
а встреча Ты и Я в Мы создает особый
персональный опыт - коммуникацию
душ. Об-ву как совокупности истори-
чески сложившихся форм совместной
деятельности людей философы-персона-
листы противопоставляют личностное
сообщество, где происходит объедине-
ние людей <по ту сторону слов и сис-
тем>. Персоналистская педагогика так-
же широко опирается на иск-во и
эстетику; в эстетической концепции
в значительной степени конкретизи-
руется смысл, вкладываемый теорети-
ками <личностной философии> в такие
понятия, как личность, творчество,
коммуникация, сообщество, культура.
Во франц. П. в значительной степени
благодаря влиянию марксизма сильна
тенденция к пониманию социальной
обусловленности личностного существо-
вания. Социальная концепция <лич-
ностной философии> строится на основе
критического анализа капиталисти-
ческой и социалистической обществ.
систем, их негативных и позитивных
сторон, и в ней разрабатывается проект
новой цивилизации как третьего пути
между капитализмом и социализмом.
где изживаются недостатки и удержи-
ваются достижения этих систем и осно-
вой обществ, организации явл. примат
личности и ее духовных ценностей
Учение католических философов, груп-
пирующихся вокруг журнала.
в послевоенные годы проделало зна-
чительную эволюцию. Концепция Муны-
подверглась решительной критике и
переработке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
рез-те, согласно П., прогресс науки
состоит не в приближении к <трансцен-
дентной> реальности, а в <конверген-
ции> всех истинных употреблений науч-
ных понятий.
Осн. соч.: Некоторые спорные вопросы теории
грамматики // Новое в лингвистике. Вып. IV.
М., 1965; Как нельзя говорить о значении//
Структура и развитие науки. М., 1978; Значение
и референция // Новое в зарубежной лингвис-
тике. Вып. XIII. М., 1982: Mathematics, Matter
and Method. Cambridge, Mass., 1975; Mind,
Language and Reality. Cambridge, Mass., 1975;
Reason, Truth and History. Cambridge, Mass.,
1981; Realism and Reason. Cambridge, Mass.,
1983.
Макеева Л. Б.
ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая
тенденция в зап. философии, призна-
i-кмцая личность и ее духовные ценно-
ICTH высшим смыслом земной пивили-
зации. Считается, что термин <П.>
Впервые употребил Ф. Шлейермахер
ГВ <Речи о религии к образованным
ь людям, ее презирающим> (1799). К П.
(.относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта,
1"Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию
этического персонализма разрабатывал
Шелер в книге <Формализм в этике
и материальная этика ценностей>
(1921), где ценность личности представ-
лялась высшей аксиологической сту-
пенью. Этический П. Шелера, <кри-
тический> П. В. Штерна и <теоло-
гическая этика> X. Тиллике явл.
основой персоналистской тенденции
в нем. философии, к-рая связана также
с анализом и критикой теоретических
основ филос. антропологии Лейбница,
Фихте, Шеллинга, Гете, Шлейермахера
и гносеологических концепций Лейбни-
ца, Канта, с психологическими и
педагогическими концепциями совре-
менности. Наиболее значимой в нем.
П. явл. проблематика задатков и спо-
собностей индивида, глубинных сфер
индивидуальной жизни человека; <лич-
ностный метод> объявляется универ-
сальным методом познания и объясне-
ния не только человека, но и всей
реальной и воображаемой действитель-
ности. Последовательные персоналисте-
кие учения в совр. зап. мысли разраба-
тываются амер. и франц. философами.
Амер. персонализм возник в конце
XIX в. Его основатель - Б. П. Боун,
гл. представители - Дж. Хауисон,
Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хокинг
и др. Центральное для П. понятие
<личность> трактуется ими как неповто-
римая, уникальная субъективность,
направленная на созидание обществ.
мира, история человечества предстает
в виде одностороннего процесса разви-
тия личностного начала человека, а сам
человек, согласно их позиции, достига-
ет наивысшего блаженства в единении
с Богом. Средоточием филос. интере-
сов амер. персоналистов явл. религи-
озно-этическая проблематика, осн. вни-
мание уделяется вопросам свободы
я нравственного воспитания. Этика
амер. П. непосредственно связана с
социальным учением. Согласно его т.
зр., моральное самосовершенствование
граждан ведет к об-ву гармонии лич-
ностей. П. во Франции сформировался
в начале 30-х гг. XX в.; основопо-
ложник его - Мунье>, печатный ор-
ган - журнал
тели - Д. де Ружмон, П. Ландсберг,
Ж. Изар, М. Недонсель, Лакруа,
Пирс
Персонализм
Г. Мадинье и др. В кризисные 30-е гг.
левокатолические сторонники франц. П.
выступили с идеей создания имеющего
всемирное значение филос. учения о
человеческой личности как гл. заботе
земной цивилизации. Концепция лич-
ности складывалась в процессе осмыс-
ления гуманистической традиции в ис-
тории философии, идущей от Сократа,
Августина, Платона, Лейбница, Канта,
Мальбранша, Руссо, Мен де Бирана,
С. Кьеркегора, Ницше, Шелера. Бу-
бера, Бергсона, Н. Бердяева, Н. Лосско-
го, Маритена, Ясперса, Марселя.
Большое значение в П. придавалось
концепциям человека, разрабатыва-
емым в XX в., и среди них - экзистен-
циализму и марксизму. Сторонники
личностной философии перетолковали
мн. проблемы христианской концепции
человека, стремясь ослабить свой-
ственный ей догматизм и ввести в нее
новое содержание, соответствующее
современности. Персоналистски пони-
маемую личность характеризуют три
осн. черты в их диалектическом вза-
имодействии: экстериоризация, интер-
иоризация, трансценденция. Эксте-
риоризация - это самоосуществление
человека вовне; интериоризация -
внутр. сосредоточенность индивида, его
духовный мир. И экстериоризация, и
интериоризация, находясь в глубинной
взаимосвязи, увлечены движением
трансцендирования, нацеленным на
высшие, божественные ценности - ис-
тину, красоту, благо. Одной из цен-
тральных идей в понимании личности
явл. мысль о вовлеченном существо-
вании, означающем активный диалог
христиан с современностью, вовлечение
верующих людей в социальные движе-
ния на стороне прогрессивных сил, где
религиозное миропонимание призвано
играть роль конструктивного фактора
в преобразовании мира на человеческих
основах. Персоналисты акцентировали
воспитательную функцию личностной
философии, видели в ней педагогику,
нацеленную на пробуждение личностно-
го начала в человеке. Большое значение
в этой связи отводится проблеме
личностного общения, в к-ром сторон-
ники П. видят цель и назначение
человеческого существования. Персона-
листская концепция коммуникации
близка к этическому учению Шелера
и феноменологической этике Э. Ле-
винаса. В ней утверждается действен-
ный характер личностного общения,
когда каждый индивид <имеет цель
в себе и в то же время во всех>,
а встреча Ты и Я в Мы создает особый
персональный опыт - коммуникацию
душ. Об-ву как совокупности истори-
чески сложившихся форм совместной
деятельности людей философы-персона-
листы противопоставляют личностное
сообщество, где происходит объедине-
ние людей <по ту сторону слов и сис-
тем>. Персоналистская педагогика так-
же широко опирается на иск-во и
эстетику; в эстетической концепции
в значительной степени конкретизи-
руется смысл, вкладываемый теорети-
ками <личностной философии> в такие
понятия, как личность, творчество,
коммуникация, сообщество, культура.
Во франц. П. в значительной степени
благодаря влиянию марксизма сильна
тенденция к пониманию социальной
обусловленности личностного существо-
вания. Социальная концепция <лич-
ностной философии> строится на основе
критического анализа капиталисти-
ческой и социалистической обществ.
систем, их негативных и позитивных
сторон, и в ней разрабатывается проект
новой цивилизации как третьего пути
между капитализмом и социализмом.
где изживаются недостатки и удержи-
ваются достижения этих систем и осно-
вой обществ, организации явл. примат
личности и ее духовных ценностей
Учение католических философов, груп-
пирующихся вокруг журнала
в послевоенные годы проделало зна-
чительную эволюцию. Концепция Муны-
подверглась решительной критике и
переработке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236