Он
ставит задачу соединить, с одной сто-
роны, наследие диалектики, трансцен-
дентальной философии, феноменоло-
гии и герменевтики, критически отно-
сясь к мотивам иррационализма и субъ-
ективизма в них, а с другой - тра-
дицию англосаксонской аналигичсскои
философии язы< и науки, смягчив их
натура, 1нстичес:<ч "i. сциентистскпй \к-
Аренд
Ариес
лон. Оценивая Дильтеп как <трансфор-
матора> трансцендентальной филосо-
фии, А. указывает ту традицию, к
к-рой сам хотел бы отнести свою тео-
рию. Он также осуществляет <транс-
формацию> трансцендентальной фило-
софии, в рез-те чего формулирует свою
теорию коммуникации. А. отвергает по-
пытки доказательства автономии наук
о духе, к-рые, по его мнению, приводят
к противопоставлению науки и филосо-
фии, и следовательно, к капитуляции
философии в деле обоснования разу-
ма. Подобной иррациональности абсо-
лютизированной духовной жизни он
противопоставляет рациональность,
укорененную в языкиво-коммуникатив-
ном взаимопонимании (рациональность
коммуникативного опыта) . А. доказыва-
ет, что сфера до-научного опыта, про-
тивопоставляемая в экзистенциализме
и герменевтике научной рациональнос-
ти, на самом деле основана на тех
же принципах и нормах коммуника-
тивного взаимопонимания, т. е. на
интерсубъективно признанных этичес-
ких нормах. В концепции А. различают-
ся четыре типа рациональности. Это -
научная рациональность каузального
анализа, технологическая рациональ-
ность целенаправленного действия, гер-
меневтическая рациональность по-
нимания и этическая рациональность.
На принципах этической рациональ-
ности и должна быть основана т. наз.
<коммуникативная общность>. Ра-
циональность понимания, по А., долж-
на быть расширением и разверты-
ванием естественнонаучного просвеще-
ния, ибо естествознание как форма
человеческой активности принадлежит
социально-культурной сфере. А. харак-
теризует свой трансцендентально-праг-
матический подход как эвристический
и нормативный, а не аксиоматически
нейтральный. В этом он противостоит
позиции Вебера, постулировавшего цен-
ностную нейтральность социальных на-
ук. Исходя из трансцендентально-
прагматической установки, А. вводит в
процесс обоснования познания и прак-
тики понятие <априори тела>. Это от-
крывает ему возможность филос.-ант-
ропологической критики идеологических
манипуляций человеком и об-вом.
UCH. соч.: Die Idee dcr Sprache in der
Tradition des Humanismus von Dante bis Vico
Bonn, 1963; Transformation der Philosophie.
Frankfurt/Main, 1973; Der Denkweg von Ch.
S. Pierce. Frankfurt/Main, 1975; Die iErkleren:
Verstelien>--- Kontroverse in transzendental-prag-
matischen Sicht. Frankfurt/Main, 1979.
Рубене M.
АРЕНД (Arendt) Ханна (1906-
1975) - нем.-амер. философ и полито-
лог, ученица Ясперса и Хайдеггера.
Среднее образование и степень бака-
лавра получила в 1924 г. в Кенигс-
берге, высшее - в ун-тах Марбурга и
Фрейбурга, степень доктора филосо-
фии - в Гейдельберге в 1928 г. С
!933 г.- в эмиграции во Франции, с
1941 г.- в США. Работала научным
директором Конференции по еврейским
взаимоотношениям (1944-1946), гл.
редактором издательства oks> (1946-1948), исполнительным ди-
ректором корпорации <Еврейское куль-
турное возрождение> (1949-1952.
1967-1975), к-рая старалась поддер-
живать еврейских писателей и ученых-
гуманитариев, рассеянных по миру в
рез-те фашистских преследований,
преподавала в разл. вузах США, чл.-
кор. Герм. академии языка и лит.
(ФРГ), действительный член Амер. ака-
демии политических наук. Наибольшую
известность А. принесли труды по
проблемам тоталитаризма, революции и
насилия, филос. взгляды А. испытали
влияние идей экзистенциализма и нео-
марксизма франкфуртской школы. В
центре внимания А. находится <удел
человека>, его жизнь. Человеческая
жизнедеятельность делится ею на три
вида: (1) <труд> (Labor, Arbeiten) -
деятельность, обеспечивающую биоло-
гические процессы и являющуюся ус-
ловием самой жизни, ее субъект - ani-
mal laborans: (2) <производство>
(Work, Herstellen) - деятельность, со-
ответствующую внеприродности чело-
века, производящую искусственный мир
вещей, субъектом к-рой явл. homo faber;
(3) <активность> (Action, Handein) -
деятельность, заключающуюся в непо-
средственном общении между людьми,
для к-рой не требуется ничего мате-
риального и к-рая порождает нечто
<принципиально новое>. В <активнос-
ти>, по А., заключается источник сво-
боды. Свобода не может быть ни про-
дуктом интеллекта, ставящего перед
человеком цели, достижение к-рых
сопряжено с подчинением природным
и социальным законам, ни продуктом
воли, поскольку именно она не дает
человеку отступиться от достижения
поставленных разумом целей. Свобода,
по А., осуществляется в <активности>,
способность к-рой к <начинанию ново-
го>, к <рождению того, чего еще никогда
не бывало>, может разорвать <авто-
матизм> устоявшихся социальных про-
цессов, разрушить даже <окаменелость>
тоталитарного об-ва. Свобода возмож-
яа лишь в политике, п этом она подоб-
на исполнительскому иск-ву, требующе-
му взаимодействия между актером и
зрителем и не создающему ничего, кро-
ме этого взаимодействия. Однако <ак-
тивность>, происходящая в <публичном
месте>, не исчерпывает всей жизни
человека. Жизнедеятельность человека,
согласно концепции А., возможна лишь
тогда, когда человек уже обладает
индивидуальностью, к-рая для своего
существования нуждается в <приват-
ном месте> - той <частной доле мира>,
что принадлежит только данному чело-
веку, не может быть отчуждена от
него, т. е. является его частной соб-
ственностью. В <приватном месте>
происходят рождение и смерть, любовь
и измена. Лишение человека этого
места, где он может надежно укрыться
от невзгод внешнего мира, по А.,
неизбежно ведет к утрате им индиви-
дуальности и, как следствие, к уничто-
жению и обществ, жизни как таковой,
к установлению <мертвящего> тотали-
тарного режима. В тоталитарном об-ве
место вытесненных индивидуальных
ценностей занимает идеология, не пре-
следующая никаких прагматических
целей и требующая от людей лишь
беспрекословного принятия постулатов,
будь то возведение в абсолют зако-
нов природы, как в фашизме, или за-
конов истории, как в марксизме. Ос-
вобождение от ига террора и идеологии
происходит через революцию, принося-
щую в мир <рождение нового>.
Осн. соч.: The Human Condition. Chicago.
1958; Vita activa, Oder Vom litigen Lebeii
Munchen, 1960; Between Past and Future. Six
Exercises in Political Thought. N. Y., 1961;
The origins of Totalitarism. N. Y., 1966, Tlie
Life of the Mind. V. 1-2. N. Y.-L" 1978.
Носов Д. M.
АРИЕС (Aries) Филипп (1914-
1984) - франц. историк и социальный
философ, специалист по исторической
демографии. Руководитель группы в
Школе высших исследований социаль-
ных наук. С 1975 г.- организатор (вме-
сте с Фуко и Ж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236