Смысл произве-
дения иск-ва понимается им как выра-
жение обществ, коллизий, а культурный
текст - как аллегорическая модель об-
ва как целого. Тем самым в <символи-
ческое> производство вовлекается идео-
логия, и эстетический акт рассматрива-
ется как изображение воображаемых
<разрешений> социальных противоре-
чий. Конкретные проявления этой ситуа-
ции Д. трактует со структуралистских
позиций - как работу по созданию тек-
стов культуры. Однако, в отличие от
структуралистов, в лингвистической мс
тафоре он ищет не текстовые переплете-
ния, а идеологему, как сгусток значений,
содержащий в себе не только псевдо
идейные образования (как она часто
рассматривается в зап. философии), но
и зачатки систем прото-повествования,
вызванные элементарными коллектив
ными фантазиями, к-рые в нарративной
форме поддерживают существование
вытесненного и маргинализированного
материала. <Предельным> же текстом,
созданным в коллективном действии и
воплощенным в такого рода фантазмах,
с их энергией и зарядом беспокойства,
явл., по Д., сама История, к-рая <про
живается> людьми через структуры по
вествования. При этом текстуальный
аппарат культуры, взятый как таковой,
понимается как соизмеримый с <либи-
дональной машинерией>. Такая концеп
ция <психоидеологии> приводит Д. к
признанию существования особой сфе-
ры политического бессознательного. (.
середины 80-х гг. внимание Д, все более
направляется на анализ совр. культур-
ной ситуации. Он выступает как соизда
тель журнала, освещаю
щего разл. аспекты этой темы, пишет по
ней множество статей, а также читает
лекции в разл. ун-тах США, Европы и
Китая.
Осн. соч.; Marxism and Form. Princeton, 1971.
The Prison House of Language. Princeton, 1972.
The Political Unconscious. Narrative as a Socially
Symbolic Act. L" 1981; The Cultural Logic o[
Late Capitalism//New Left Review. 1984. N 146
Клеменкова Т. A.
ДЖЕЙМС (ДЖЕМС) (James)
Уильям (1842-1910) - амер. философ.
один из основоположников прагмати:<
ма. Преподавал в Гарварде, выступа.]
с публичными лекциями. Свою фило
софию Д. характеризовал как <ради
кальный эмпиризм>, провозглашающий
единственным <веществом> мира опыт.
понимаемый в самом широком смыслы
от чувственного, эмоционального до ро
лигиозного. Нередко опыт отождествля
ется Д. с <потоком сознания>. На осно
ве идей Пирса Д. разработал доктрин-
прагматизма, согласно к-рой значение
",. донятий, идей и теорий определяется
их практическими последствиями, а ис-
тина понимается как успешность или по-
лезность их применения в опыте. <Плю-
. ралистическая Вселенная> представля-
ет собой <великий цветущий, жужжа-
щий беспорядок>, она незамкнута, не-
закономерна, в ней царит случай и по-
стоянно возникает новое. Будучи плас-
.тичной, она податлива человеческим
усилиям, но нет такой точки, с к-рой ее
цожно было бы охватить и выразить в
дной логически последовательной сис-
еме. Мир, по Д., далек от совершен-
тва, но может быть улучшен (т. наз.
Нпозиция мелиоризма>). Религия в его
ijtOpHH получает прагматическое оправ-
jiBUMe, но Бог понимается как конечная
Щйубстанция. Принцип <воли к вере>
аЖдйИ)зволяет человеку совершать выбор на
оциональных основаниях, когда ра-
циональные основания отсутствуют.
Ьм социально-политических взглядов
1. характерна защита либерализма и
суждение империалистической полити-
и и войны.
Осн. соч.: Зависимость веры от воли...
Вб., 1904; Многообразие религиозного опыта.
.llft., 1910; Прагматизм. Спб., 1910; Вселенная
\ плюралистической точки зрение. М., 1911;
,в11с>хология. Спб., 1911. The Principles of Psyc
.la.:lologу. N. Y., 1890; The Meaning o[
Truth... N. Y.. 1909.
", Мельвиль Ю. К.
31 ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни
%; (1875-1944)-итал. философ, пред-
11ставитель неогегельянства, основатель
Ц системы <актуального идеализма>.
В юности испытал влияние марксиз-
ма и написал книгу о философии
Маркса. Д.- одна из доминирую-
.. .Щих фигур итал. культурной жиз-
ни первой трети нашего столетия.
После 1-й мировой войны национа-
листические симпатии сблизили Д. с
фашизмом, он вошел в правитель-
ство Муссолини. Все затруднения
гегелевской философии, считает Д.,
проистекают из абсурдной, на его
взгляд, идеи восхождения от абстракт-
ного к конкретному. Абстракции сами
по себе бесплодны, и попытка наделить
х животворной силой порождения кон-
. кретного - это мистика, а не диалек-
, тика. К тому же и само конкретное
.iy(ffefib понимает объективистски, как
мыслимое бытие, тогда как подлинной
конкретностью, единственным творчес-
ким принципом бытия, по Д., может
быть лишь само <мыслящее мышление>
(i! pensiero pensante), действительный
субъект мышления. Такова предлага-
емая Д. <реформа гегелевской диалек-
тики>, к-рая представляет собой попыт-
ку заново проинтерпретировать Гегеля
с помощью идей раннего Фихте. Осн.
положения своей доктрины Д. изложил
в книге <Общая теория духа как чис-
того акта> (1916). Субъект реальной
диалектики -- <трансцендентальное Я>,
к-рое тем отличается от эмпирического
Я берклианского идеализма, что, объек-
тивируясь в бесконечном множестве
предметных содержаний, само остается
неопредмеченной чистой субъектив-
ностью, <чистым действием>, или <ак-
том в акте>. Все же остальное, что
наивное сознание принимает за незави-
симый мир природной и социальной ре-
альности,- разного порядка абстрак-
ции от созидающей деятельности тринс-
цендентальной субъективности. Для эм-
пирического сознания явления внешнего
мира обладают, конечно, реально-
стью (в этом Д. солидаризируется с Кан-
том). Но филос. сознание превращает
всякую объективность в достояние
трансцендентального субъекта, разоб-
лачая иллюзии трансцендентности -
независимого самостоятельного бытия
природы, об-ва и даже Бога. Т. обр.,
филос. исследование становится демон-
страцией имманентности любого эмпи-
рического объекта. Этим и занимался Д.
в многочисленных теоретических н исто-
рических работах. Иск-во для него -
<момент чистой, или созерцательной,
субъективности>, не выражение чув-
ства, а само чувство в его необъяс-
нимой субъективности. Прямую проти-
воположность иск-ву являет религия
как <превознесение объекта>, оторван-
ного от трансцендентального субъекта,
к-рый и есть единственный творец всего
и вся. Поэтому Д. делает вывод о том,
что <Бог внутри человека>. Под ко-
нец жизни Д. усилил религ. мотивы
своей философии и даже говорил о
<специфическом католицизме>, хотя его
философия религии была постоянным
балансированием между Фейербахом и
<Диалектика просвещения>
Диалектическая теология
Фомой Аквинским, не удовлетворявшим
ни атеистов, ни клерикалов. Социально-
политическую философию Д. можно
назвать <трансцендентальным тотали-
таризмом>, ибо ее центральный пункт -
преодоление границы между частной и
обществ, жизнью граждан.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
дения иск-ва понимается им как выра-
жение обществ, коллизий, а культурный
текст - как аллегорическая модель об-
ва как целого. Тем самым в <символи-
ческое> производство вовлекается идео-
логия, и эстетический акт рассматрива-
ется как изображение воображаемых
<разрешений> социальных противоре-
чий. Конкретные проявления этой ситуа-
ции Д. трактует со структуралистских
позиций - как работу по созданию тек-
стов культуры. Однако, в отличие от
структуралистов, в лингвистической мс
тафоре он ищет не текстовые переплете-
ния, а идеологему, как сгусток значений,
содержащий в себе не только псевдо
идейные образования (как она часто
рассматривается в зап. философии), но
и зачатки систем прото-повествования,
вызванные элементарными коллектив
ными фантазиями, к-рые в нарративной
форме поддерживают существование
вытесненного и маргинализированного
материала. <Предельным> же текстом,
созданным в коллективном действии и
воплощенным в такого рода фантазмах,
с их энергией и зарядом беспокойства,
явл., по Д., сама История, к-рая <про
живается> людьми через структуры по
вествования. При этом текстуальный
аппарат культуры, взятый как таковой,
понимается как соизмеримый с <либи-
дональной машинерией>. Такая концеп
ция <психоидеологии> приводит Д. к
признанию существования особой сфе-
ры политического бессознательного. (.
середины 80-х гг. внимание Д, все более
направляется на анализ совр. культур-
ной ситуации. Он выступает как соизда
тель журнала
щего разл. аспекты этой темы, пишет по
ней множество статей, а также читает
лекции в разл. ун-тах США, Европы и
Китая.
Осн. соч.; Marxism and Form. Princeton, 1971.
The Prison House of Language. Princeton, 1972.
The Political Unconscious. Narrative as a Socially
Symbolic Act. L" 1981; The Cultural Logic o[
Late Capitalism//New Left Review. 1984. N 146
Клеменкова Т. A.
ДЖЕЙМС (ДЖЕМС) (James)
Уильям (1842-1910) - амер. философ.
один из основоположников прагмати:<
ма. Преподавал в Гарварде, выступа.]
с публичными лекциями. Свою фило
софию Д. характеризовал как <ради
кальный эмпиризм>, провозглашающий
единственным <веществом> мира опыт.
понимаемый в самом широком смыслы
от чувственного, эмоционального до ро
лигиозного. Нередко опыт отождествля
ется Д. с <потоком сознания>. На осно
ве идей Пирса Д. разработал доктрин-
прагматизма, согласно к-рой значение
",. донятий, идей и теорий определяется
их практическими последствиями, а ис-
тина понимается как успешность или по-
лезность их применения в опыте. <Плю-
. ралистическая Вселенная> представля-
ет собой <великий цветущий, жужжа-
щий беспорядок>, она незамкнута, не-
закономерна, в ней царит случай и по-
стоянно возникает новое. Будучи плас-
.тичной, она податлива человеческим
усилиям, но нет такой точки, с к-рой ее
цожно было бы охватить и выразить в
дной логически последовательной сис-
еме. Мир, по Д., далек от совершен-
тва, но может быть улучшен (т. наз.
Нпозиция мелиоризма>). Религия в его
ijtOpHH получает прагматическое оправ-
jiBUMe, но Бог понимается как конечная
Щйубстанция. Принцип <воли к вере>
аЖдйИ)зволяет человеку совершать выбор на
оциональных основаниях, когда ра-
циональные основания отсутствуют.
Ьм социально-политических взглядов
1. характерна защита либерализма и
суждение империалистической полити-
и и войны.
Осн. соч.: Зависимость веры от воли...
Вб., 1904; Многообразие религиозного опыта.
.llft., 1910; Прагматизм. Спб., 1910; Вселенная
\ плюралистической точки зрение. М., 1911;
,в11с>хология. Спб., 1911. The Principles of Psyc
.la.:lologу. N. Y., 1890; The Meaning o[
Truth... N. Y.. 1909.
", Мельвиль Ю. К.
31 ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни
%; (1875-1944)-итал. философ, пред-
11ставитель неогегельянства, основатель
Ц системы <актуального идеализма>.
В юности испытал влияние марксиз-
ма и написал книгу о философии
Маркса. Д.- одна из доминирую-
.. .Щих фигур итал. культурной жиз-
ни первой трети нашего столетия.
После 1-й мировой войны национа-
листические симпатии сблизили Д. с
фашизмом, он вошел в правитель-
ство Муссолини. Все затруднения
гегелевской философии, считает Д.,
проистекают из абсурдной, на его
взгляд, идеи восхождения от абстракт-
ного к конкретному. Абстракции сами
по себе бесплодны, и попытка наделить
х животворной силой порождения кон-
. кретного - это мистика, а не диалек-
, тика. К тому же и само конкретное
.iy(ffefib понимает объективистски, как
мыслимое бытие, тогда как подлинной
конкретностью, единственным творчес-
ким принципом бытия, по Д., может
быть лишь само <мыслящее мышление>
(i! pensiero pensante), действительный
субъект мышления. Такова предлага-
емая Д. <реформа гегелевской диалек-
тики>, к-рая представляет собой попыт-
ку заново проинтерпретировать Гегеля
с помощью идей раннего Фихте. Осн.
положения своей доктрины Д. изложил
в книге <Общая теория духа как чис-
того акта> (1916). Субъект реальной
диалектики -- <трансцендентальное Я>,
к-рое тем отличается от эмпирического
Я берклианского идеализма, что, объек-
тивируясь в бесконечном множестве
предметных содержаний, само остается
неопредмеченной чистой субъектив-
ностью, <чистым действием>, или <ак-
том в акте>. Все же остальное, что
наивное сознание принимает за незави-
симый мир природной и социальной ре-
альности,- разного порядка абстрак-
ции от созидающей деятельности тринс-
цендентальной субъективности. Для эм-
пирического сознания явления внешнего
мира обладают, конечно, реально-
стью (в этом Д. солидаризируется с Кан-
том). Но филос. сознание превращает
всякую объективность в достояние
трансцендентального субъекта, разоб-
лачая иллюзии трансцендентности -
независимого самостоятельного бытия
природы, об-ва и даже Бога. Т. обр.,
филос. исследование становится демон-
страцией имманентности любого эмпи-
рического объекта. Этим и занимался Д.
в многочисленных теоретических н исто-
рических работах. Иск-во для него -
<момент чистой, или созерцательной,
субъективности>, не выражение чув-
ства, а само чувство в его необъяс-
нимой субъективности. Прямую проти-
воположность иск-ву являет религия
как <превознесение объекта>, оторван-
ного от трансцендентального субъекта,
к-рый и есть единственный творец всего
и вся. Поэтому Д. делает вывод о том,
что <Бог внутри человека>. Под ко-
нец жизни Д. усилил религ. мотивы
своей философии и даже говорил о
<специфическом католицизме>, хотя его
философия религии была постоянным
балансированием между Фейербахом и
<Диалектика просвещения>
Диалектическая теология
Фомой Аквинским, не удовлетворявшим
ни атеистов, ни клерикалов. Социально-
политическую философию Д. можно
назвать <трансцендентальным тотали-
таризмом>, ибо ее центральный пункт -
преодоление границы между частной и
обществ, жизнью граждан.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236