Наряду с этим была
произведена также переоценка роли ин-
стинктов и той области психики, к-рую
они конституируют. В работе <Я и Оно>
(1923) Ф. развертывает структурную
концепцию психики, выводящую всю
психическую динамику из взаимодейст-
вия трех инстанций - Я, Оно, Сверх-
Я. Бессознательное Оно - это, по Ф.,
<кипящий котел инстинктов>. Задачей
сознательно-предсознательного Я явл.
такое удовлетворение импульсов Оно,
к-рое не шло бы вразрез с требова-
ниями социальной реальности. За соб-
фромм
людением этих требований следит
Сверх-Я - представитель об-ва, внешн.
идеала и авторитета в психике челове-
ка. Данными теоретическими нововведе-
ниями первая психоаналитическая сис-
тема была преобразована во вторую
психоаналитическую систему. Учение
Ф., не будучи строго философским,
имеет значительный мировоззренческий
потенциал. Он связан прежде всего
со специфическим осмыслением Ф. чело-
века и культуры. В основе его лежало
убеждение Ф. в антагонизме природ-
ного начала в человеке, сексуальных
и агрессивных импульсов бессознатель-
ного и культуры. Причиной этого ан-
тагонизма на внутрипсихическом уров-
не (противоречия между Оно, Я и
Сверх-Я, между цензурой и желаниями)
явл. культура с ее идеалами, норма-
ми, требованиями. Культура, по Ф.,
основана на отказе от удовлетворения
желаний бессознательного и существует
за счет сублимированной энергии
либидо. Следствием такого понима-
ния культуры стала романтическая
критика ее, к-рая сначала была на-
правлена против отдельных ин-тов
культуры, но позднее акцент был пере-
несен на культуру в целом. В работе
<Неудовлетворенность в культуре>
(1930) Ф. приходит к заключению,
что прогресс культуры ведет к умень-
шению человеческого счастья и усиле-
нию чувства вины из-за растущего
ограничения реализации природных
желаний. При объяснении происхож-
дения и сущности ин-тов культу-
ры Ф. исходил из убежденности в по-
добии индивидуальных и коллективных
психологических закономерностей, а
также в одинаковости механизмов фор-
мирования нормальных и патологичес-
ких явлений психики. Это позволило
ему, усмотрев сходство между симп-
томами невроза навязчивости и рели-
гиозными обрядами, объявить религию
<коллективным неврозом>. Наличие в
психике человека типических форм ре-
агирования (Эдипов комплекс) и кол-
лективных символов указывает, по Ф.,
на реальные события в истории чело-
вечества, памятью о к-рых выступают
эти психические феномены. Психологи-
ческие и социологические взгляды Ф.
оказали значительное влияние на иск-
во, социологию, этнографию, психоло-
гию и психиатрию первой половины
XX в., а фрейдистская методология
познания обществ, явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бес-
сознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась по-
следователями Ф.
Осн. соч.: Введение в психоанализ. Лекции.
М., 1989; Психология бессознательного. М.,
1989; Будущее одной иллюзии//Сумерки богов.
М., 1989; Очерки по психологии сексуальности.
М.. 1989; Gesammelte Werke. Bde 1-18. Slut.
tgart, 1966-1969.
Соколов А. В.
ФРОММ (Fromm) Эрих (1900-
1980) - нем.-амер. философ, социолог
и психолог, ведущий представитель
неофрейдизма. В 1922 г. получил
степень доктора философии в Гейдель-
бергском ун-те, в 1923-1924 гг. про-
шел курс психоанализа в Психоана.
литическом ин-те в Берлине, в 1929-
1932 гг.- сотрудник Ин-та социальных
исследований во Франкфурте-на-Май-
не. После 1933 г. переехал в США,
где работал в Ин-те психиатрии им.
У. Уайта, преподавал в Колумбийском
и Йельском ун-тах. В 1951-1967 гг.
жил в Мексике, возглавлял Ин-т
психоанализа при Национальном ун-то
в Мехико. В 1974 г. переселился в
Швейцарию. В центре внимания Ф.-
противоречивость человеческого су
ществования, взятая не в кач-ве субъ-
ективно-личностной деятельности инди-
вида, а как онтологический факт.
Ф. различает следующие дихотомии:
патриархальный и матриархальный
принципы организации жизни людей,
авторитарное и гуманистическое со
знание, эксплуататорский и рецептив
ный (послушный) типы хар-ра, обла-
дание и бытие как два способа жиз
недеятельности индивида, экзистенци
альное и историческое существование
человека, негативная <свобода от> и
позитивная <свобода для> в процессе
развития личности. Он исходит из то
го, что личностные и онтологические
основания человеческого существова
ния, с одной стороны, как бы допо.!
няют друг друга, создавая одновремеи
но уникальность и всеобщность человс
ческого бытия, а с другой - против"
речат друг другу в силу того, что
уникальность и всеобщность несовмес-
тимы. Разрабатывая учение, представ-
ляющее собой синтез психоаналитичес-
ких, экзистенциальных, филос.-антропо-
логических и марксистских идей, Ф.
стремится найти способы разрешения
дихотомий человеческого существова-
ния, ликвидации разл. форм отчужде-
ния человека, определить пути оздо-
ровления зап. цивилизации, показать
перспективы свободного и творческо-
го развития личности. Отвергнув биоло-
гизм Фрейда, Ф. пересматривает сим-
волику бессознательного, смещая ак-
цент с подавленной сексуальности на
конфликтные ситуации, обусловленные
социокультурными причинами, вводит
понятие <социального хар-ра> как
связующего звена между психикой
индивида и социальной структурой об-
ва, изучает осн. тенденции развития
зап. культуры с ее потребительскими
ценностями, деперсонализацией, дегу-
манизацией социального хар-ра, отчуж-
дением. Устранение исторических про-
тиворечий, зависящих от социальных
условий жизни людей, соотносится им
с построением об-ва, основанного на
принципах гуманистической этики, ак-
тивизации индивида посредством мсто
дов гуманистического управления, рас-
пространения психодуховных ориента-
ций, являющихся эквивалентом религи-
озных систем прошлого. Частичное раз-
решение экзистенциальных дихотомий
Ф. связывает с раскрепощением внутр.
способностей человека к любви, вере
и размышлению. В конечном счете
осознание человеком неподлинности
своего существования в об-ве тоталь-
ного отчуждения, реализация им своей
сущности и обретение <самости> вмес-
то <мнимого Я>, возрождение жизне-
утверждающего мировоззрения и внутр.
моральное обновление, восстановление
гармонии между индивидом и приро-
: дои, личностью и об-вом - все это воз-
можно на основе использования <гу-
манистического психоанализа>, предла-
гаемого Ф. в кач-ве социально прием-
лемого средства освобождения людей от
иллюзий их бытия. Подлинной цен-
ностью человека Ф. считает способность
к любви, ибо любовь, в его понимании,
служит критерием бытия и дает ответ
на проблему человеческого существо-
вания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
произведена также переоценка роли ин-
стинктов и той области психики, к-рую
они конституируют. В работе <Я и Оно>
(1923) Ф. развертывает структурную
концепцию психики, выводящую всю
психическую динамику из взаимодейст-
вия трех инстанций - Я, Оно, Сверх-
Я. Бессознательное Оно - это, по Ф.,
<кипящий котел инстинктов>. Задачей
сознательно-предсознательного Я явл.
такое удовлетворение импульсов Оно,
к-рое не шло бы вразрез с требова-
ниями социальной реальности. За соб-
фромм
людением этих требований следит
Сверх-Я - представитель об-ва, внешн.
идеала и авторитета в психике челове-
ка. Данными теоретическими нововведе-
ниями первая психоаналитическая сис-
тема была преобразована во вторую
психоаналитическую систему. Учение
Ф., не будучи строго философским,
имеет значительный мировоззренческий
потенциал. Он связан прежде всего
со специфическим осмыслением Ф. чело-
века и культуры. В основе его лежало
убеждение Ф. в антагонизме природ-
ного начала в человеке, сексуальных
и агрессивных импульсов бессознатель-
ного и культуры. Причиной этого ан-
тагонизма на внутрипсихическом уров-
не (противоречия между Оно, Я и
Сверх-Я, между цензурой и желаниями)
явл. культура с ее идеалами, норма-
ми, требованиями. Культура, по Ф.,
основана на отказе от удовлетворения
желаний бессознательного и существует
за счет сублимированной энергии
либидо. Следствием такого понима-
ния культуры стала романтическая
критика ее, к-рая сначала была на-
правлена против отдельных ин-тов
культуры, но позднее акцент был пере-
несен на культуру в целом. В работе
<Неудовлетворенность в культуре>
(1930) Ф. приходит к заключению,
что прогресс культуры ведет к умень-
шению человеческого счастья и усиле-
нию чувства вины из-за растущего
ограничения реализации природных
желаний. При объяснении происхож-
дения и сущности ин-тов культу-
ры Ф. исходил из убежденности в по-
добии индивидуальных и коллективных
психологических закономерностей, а
также в одинаковости механизмов фор-
мирования нормальных и патологичес-
ких явлений психики. Это позволило
ему, усмотрев сходство между симп-
томами невроза навязчивости и рели-
гиозными обрядами, объявить религию
<коллективным неврозом>. Наличие в
психике человека типических форм ре-
агирования (Эдипов комплекс) и кол-
лективных символов указывает, по Ф.,
на реальные события в истории чело-
вечества, памятью о к-рых выступают
эти психические феномены. Психологи-
ческие и социологические взгляды Ф.
оказали значительное влияние на иск-
во, социологию, этнографию, психоло-
гию и психиатрию первой половины
XX в., а фрейдистская методология
познания обществ, явлений, требующая
раскрытия лежащих в их основе бес-
сознательных механизмов, подавленных
желаний, широко использовалась по-
следователями Ф.
Осн. соч.: Введение в психоанализ. Лекции.
М., 1989; Психология бессознательного. М.,
1989; Будущее одной иллюзии//Сумерки богов.
М., 1989; Очерки по психологии сексуальности.
М.. 1989; Gesammelte Werke. Bde 1-18. Slut.
tgart, 1966-1969.
Соколов А. В.
ФРОММ (Fromm) Эрих (1900-
1980) - нем.-амер. философ, социолог
и психолог, ведущий представитель
неофрейдизма. В 1922 г. получил
степень доктора философии в Гейдель-
бергском ун-те, в 1923-1924 гг. про-
шел курс психоанализа в Психоана.
литическом ин-те в Берлине, в 1929-
1932 гг.- сотрудник Ин-та социальных
исследований во Франкфурте-на-Май-
не. После 1933 г. переехал в США,
где работал в Ин-те психиатрии им.
У. Уайта, преподавал в Колумбийском
и Йельском ун-тах. В 1951-1967 гг.
жил в Мексике, возглавлял Ин-т
психоанализа при Национальном ун-то
в Мехико. В 1974 г. переселился в
Швейцарию. В центре внимания Ф.-
противоречивость человеческого су
ществования, взятая не в кач-ве субъ-
ективно-личностной деятельности инди-
вида, а как онтологический факт.
Ф. различает следующие дихотомии:
патриархальный и матриархальный
принципы организации жизни людей,
авторитарное и гуманистическое со
знание, эксплуататорский и рецептив
ный (послушный) типы хар-ра, обла-
дание и бытие как два способа жиз
недеятельности индивида, экзистенци
альное и историческое существование
человека, негативная <свобода от> и
позитивная <свобода для> в процессе
развития личности. Он исходит из то
го, что личностные и онтологические
основания человеческого существова
ния, с одной стороны, как бы допо.!
няют друг друга, создавая одновремеи
но уникальность и всеобщность человс
ческого бытия, а с другой - против"
речат друг другу в силу того, что
уникальность и всеобщность несовмес-
тимы. Разрабатывая учение, представ-
ляющее собой синтез психоаналитичес-
ких, экзистенциальных, филос.-антропо-
логических и марксистских идей, Ф.
стремится найти способы разрешения
дихотомий человеческого существова-
ния, ликвидации разл. форм отчужде-
ния человека, определить пути оздо-
ровления зап. цивилизации, показать
перспективы свободного и творческо-
го развития личности. Отвергнув биоло-
гизм Фрейда, Ф. пересматривает сим-
волику бессознательного, смещая ак-
цент с подавленной сексуальности на
конфликтные ситуации, обусловленные
социокультурными причинами, вводит
понятие <социального хар-ра> как
связующего звена между психикой
индивида и социальной структурой об-
ва, изучает осн. тенденции развития
зап. культуры с ее потребительскими
ценностями, деперсонализацией, дегу-
манизацией социального хар-ра, отчуж-
дением. Устранение исторических про-
тиворечий, зависящих от социальных
условий жизни людей, соотносится им
с построением об-ва, основанного на
принципах гуманистической этики, ак-
тивизации индивида посредством мсто
дов гуманистического управления, рас-
пространения психодуховных ориента-
ций, являющихся эквивалентом религи-
озных систем прошлого. Частичное раз-
решение экзистенциальных дихотомий
Ф. связывает с раскрепощением внутр.
способностей человека к любви, вере
и размышлению. В конечном счете
осознание человеком неподлинности
своего существования в об-ве тоталь-
ного отчуждения, реализация им своей
сущности и обретение <самости> вмес-
то <мнимого Я>, возрождение жизне-
утверждающего мировоззрения и внутр.
моральное обновление, восстановление
гармонии между индивидом и приро-
: дои, личностью и об-вом - все это воз-
можно на основе использования <гу-
манистического психоанализа>, предла-
гаемого Ф. в кач-ве социально прием-
лемого средства освобождения людей от
иллюзий их бытия. Подлинной цен-
ностью человека Ф. считает способность
к любви, ибо любовь, в его понимании,
служит критерием бытия и дает ответ
на проблему человеческого существо-
вания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236