Тотальная идеология - это
идеология эпохи или класса. Согласно
М., социология знания включает в свое
изучение тотальные идеологии. Считая
знание экзистенциально обусловленным
и учитывая взаимосоотнесенность всех
его смысловых элементов внутри оп-
ределенной обществ, системы, М. отвер-
гает отождествление идеологии с лож-
ным сознанием и делает акцент на
функциях идеологии, <е стремлении за-
щитить существующий порядок. В от-
личие от идеологий утопии, по М.,
ориентированы на будущее, на разру-
шение существующего социального
порядка. В этой связи он анализи-
рует разл. формы утопического со-
знания - хилиазм анабаптистов, либе-
ральный гуманизм, консервативное
сознание и социалистически-коммунис-
тическую утопию. В развитой М. кон-
Маргинализм
Маритен
цепции социологии знания существует
ряд внутр. противоречий и труднос-
тей, им не разрешенных. Так, подчер-
кивая обусловленность знания социаль-
ными условиями, проникновение вне-
теоретических фактов в содержание
и форму идей, М. тем не менее по-
лагал, что в естествознании и мате-
матике знание явл. объективным, бес-
пристрастным и достигается благодаря
единообразным и точным методам; в
обществ, же науках и содержание и
форма знания могут и должны быть
объяснены социологически. Кроме того,
М. слишком прямолинейно трактовал
связь идеологии и утопии с социаль-
ным положением групп и классов, не
допуская относительной самостоятель-
ности идеологии, зависимость идеоло-
гии от опосредствующих социокультур-
ных моментов. В теоретическом няс-ле
дни М. представители мн. направлений
совр. социологии знания видят кон
цептуальную и методологическую осно-
ву своих теоретических построений
и эмпирических исследований. Это от-
носится и к его пониманию интелли-
генции как слоя, заинтересованного в
достижении истинного знания об об-ве,
и к трактовке идеологии и утопи-
ческого сознания, и к пониманию ис-
торической обусловленности истины,
к-рая зависит от знания, считающегося
парадигматическим на том или ином
этапе науки и культуры, и к его кри-
тике гносеологизма и психологизма,
и к постоянному подчеркиванию важ-
ности социологизации теории познания.
Осн. соч.: Ideologic und Utopie. L., 1929;
Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a
Sociologist. L" 1943; Essays on the Sociology
ot Knowledge. N. Y., 1952; Systematic Socio-
logy. L., 1959; Man and Society in an Age of
Reconstruction. N. Y., 1967.
Огурцов А. П.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - см. Не-
окантианство
МАРГИНАЛИЗМ (от лат. margo-
граница, межа) - общее название
ряда направлений в философии, раз-
вившихся вне и в противовес доми-
нирующим в ту или иную эпоху пра-
вилам рациональности, представленным
в господствующей филос. традиции,
часто антисоциальных или асоциаль-
ных. Иногда под вопрос в М. ставится
само право об-ва на существование,
потому что первичными и <естествен-
ными> им объявляются как раз раз
рушающие об-во силы, а само оно
их вторичным и устранимым продук-
том. Генеалогия М. очень сложна, он
столь же древен, как и его антаго-
нист - рефлексивная филос. традиция
(так, Антисфен, основатель одного и:)
маргинальных направлений античной
философии - кинизма, был учеником
Сократа). В число источников совр.
М. входят философия маркиза дс
Сада и Ницше, ряд научных и худо
жественных экспериментов XX в., таких.
как дадаизм, сюрреализм, эпистемоло
гический анархизм и т. д. Особо
развитие философия М. получила за по
следние 20 лет во Франции, где она
представлена (хотя далеко не исчер-
пывается) шизоанализом, генеалогией
власти Фуко, а также идеями Клоссоч
ск.и, Батая, Бланшо и др.
Рыклин М. К.
МАРГОЛИС (Margolis) Джозеф
(р. 1924) - амер. философ, предста-
витель научного материализма. С
1968 г.-проф. ун-та Темпла (США).
М. поддерживает программу <единствя
науки>, но, в отличие от неопозити
вистов, считает, что эта программа
должна опираться на следующие новей
шие тенденции развития зап. фило-
софии: 1) сближение традиций фило-
софии англоязычных стран (аналити-
ческой философии, философии опыта)
с традициями континентальной европ.
философии (герменевтики, философии
разума); 3) сближение философии и
методологии естественнонаучных и со-
циально-гуманитарных дисциплин:
4) сближение философии и методо,.]()
гии науки с историей науки; 5) ак-
цент на исследованиях проблематики
инноваций, развития и прогресса, в т. ч.
научных открытий. Реализация такой
программы должна избегать крайностей
филос. дуализма, с одной стороны,
и физикалистского редукционизма -
с другой. Ее онтологической основой
явл. <нередуктивный> материализм, ут-
верждающий эволюционное (<чмсрд-
жентное>) возникновение и несводи-
мость друг к другу разл. атрибутов
материи. В частности, культурные ai
1буты (сущности) не сводятся к их
1материальным носителям, хотя и не су-
1ществуют вне или помимо последних.
1.Специфика этих атрибутов опреде-
1ляется интенцией и интенсией (как
1,<:войствами соответственно сознания,
1нли психики, и языка). Культурные
1сущности демонстрируют диалектичес-
I-Koe единство <знака и типа>, т. е.
конкретного и абстрактного.
{ Осн. соч.: Личность и сознание. М., 1986:
ICiilture and Cultural Entitiet. Dordrecht - Bos.
I ton, 1984.
1 Панченко А. И.
1:. МАРИТЕН (Maritain) Жак (1882-
p973) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
Первоначально воззрения М. формиро-
лись под влиянием Бергсона, но
еле принятия католичества в 1906 г.
стал приверженцем системы Фомы
динского. С 1914 г.- проф. Като-
яческого ин-та в Париже. Был тесно
вязан с Ин-том средневековых иссле-
дваний в Торонто (Канада). В 1940-
pt945 гг. жил в США, работал проф.
Зринстонского и Колумбийского ун-тов.
1 1945-1948 гг.- посол Франции в Ва-
вкане. В 1948-1960 гг.- проф. Прин-
анского ун-та. М. критиковал фило-
фию Нового времени, полагая, что ее
едставители повинны в разрушении
иностного фундамента средневековой
ультуры. Прологом к деятельности ве-
цих теоретиков этой философии ему
1нтся учение М. Лютера. Вслед за
[- рационализм, рожденный в тру-
[ Р. Декарта, к-рый, по М., приво-
к крайнему <антропоцентризму>,
культу разума, призыву к мани-
ированию реальностью. С его т. зр.,
иристская традиция питала мораль-
релятивизм, культ выгоды и иные
дативные явления. Ответственность за
.беды европ. культуры Нового вре-
И М. возлагал на Ж.-Ж. Руссо,
ни, на его взгляд, неверно интер-
ируя <природность> человека, стоял
яыбели эгалитаризма и лишенной
вных принципов бурж. демократии.
ггике подвергается и наследие пред-
>11телей нем. классической филосо-
6, Анализируя совр. зап. философию
Дчиечая ее недостатки, М. тем не
..полагал возможным ассимили-
ровать в рамках томистскои традиции
мн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
идеология эпохи или класса. Согласно
М., социология знания включает в свое
изучение тотальные идеологии. Считая
знание экзистенциально обусловленным
и учитывая взаимосоотнесенность всех
его смысловых элементов внутри оп-
ределенной обществ, системы, М. отвер-
гает отождествление идеологии с лож-
ным сознанием и делает акцент на
функциях идеологии, <е стремлении за-
щитить существующий порядок. В от-
личие от идеологий утопии, по М.,
ориентированы на будущее, на разру-
шение существующего социального
порядка. В этой связи он анализи-
рует разл. формы утопического со-
знания - хилиазм анабаптистов, либе-
ральный гуманизм, консервативное
сознание и социалистически-коммунис-
тическую утопию. В развитой М. кон-
Маргинализм
Маритен
цепции социологии знания существует
ряд внутр. противоречий и труднос-
тей, им не разрешенных. Так, подчер-
кивая обусловленность знания социаль-
ными условиями, проникновение вне-
теоретических фактов в содержание
и форму идей, М. тем не менее по-
лагал, что в естествознании и мате-
матике знание явл. объективным, бес-
пристрастным и достигается благодаря
единообразным и точным методам; в
обществ, же науках и содержание и
форма знания могут и должны быть
объяснены социологически. Кроме того,
М. слишком прямолинейно трактовал
связь идеологии и утопии с социаль-
ным положением групп и классов, не
допуская относительной самостоятель-
ности идеологии, зависимость идеоло-
гии от опосредствующих социокультур-
ных моментов. В теоретическом няс-ле
дни М. представители мн. направлений
совр. социологии знания видят кон
цептуальную и методологическую осно-
ву своих теоретических построений
и эмпирических исследований. Это от-
носится и к его пониманию интелли-
генции как слоя, заинтересованного в
достижении истинного знания об об-ве,
и к трактовке идеологии и утопи-
ческого сознания, и к пониманию ис-
торической обусловленности истины,
к-рая зависит от знания, считающегося
парадигматическим на том или ином
этапе науки и культуры, и к его кри-
тике гносеологизма и психологизма,
и к постоянному подчеркиванию важ-
ности социологизации теории познания.
Осн. соч.: Ideologic und Utopie. L., 1929;
Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a
Sociologist. L" 1943; Essays on the Sociology
ot Knowledge. N. Y., 1952; Systematic Socio-
logy. L., 1959; Man and Society in an Age of
Reconstruction. N. Y., 1967.
Огурцов А. П.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - см. Не-
окантианство
МАРГИНАЛИЗМ (от лат. margo-
граница, межа) - общее название
ряда направлений в философии, раз-
вившихся вне и в противовес доми-
нирующим в ту или иную эпоху пра-
вилам рациональности, представленным
в господствующей филос. традиции,
часто антисоциальных или асоциаль-
ных. Иногда под вопрос в М. ставится
само право об-ва на существование,
потому что первичными и <естествен-
ными> им объявляются как раз раз
рушающие об-во силы, а само оно
их вторичным и устранимым продук-
том. Генеалогия М. очень сложна, он
столь же древен, как и его антаго-
нист - рефлексивная филос. традиция
(так, Антисфен, основатель одного и:)
маргинальных направлений античной
философии - кинизма, был учеником
Сократа). В число источников совр.
М. входят философия маркиза дс
Сада и Ницше, ряд научных и худо
жественных экспериментов XX в., таких.
как дадаизм, сюрреализм, эпистемоло
гический анархизм и т. д. Особо
развитие философия М. получила за по
следние 20 лет во Франции, где она
представлена (хотя далеко не исчер-
пывается) шизоанализом, генеалогией
власти Фуко, а также идеями Клоссоч
ск.и, Батая, Бланшо и др.
Рыклин М. К.
МАРГОЛИС (Margolis) Джозеф
(р. 1924) - амер. философ, предста-
витель научного материализма. С
1968 г.-проф. ун-та Темпла (США).
М. поддерживает программу <единствя
науки>, но, в отличие от неопозити
вистов, считает, что эта программа
должна опираться на следующие новей
шие тенденции развития зап. фило-
софии: 1) сближение традиций фило-
софии англоязычных стран (аналити-
ческой философии, философии опыта)
с традициями континентальной европ.
философии (герменевтики, философии
разума); 3) сближение философии и
методологии естественнонаучных и со-
циально-гуманитарных дисциплин:
4) сближение философии и методо,.]()
гии науки с историей науки; 5) ак-
цент на исследованиях проблематики
инноваций, развития и прогресса, в т. ч.
научных открытий. Реализация такой
программы должна избегать крайностей
филос. дуализма, с одной стороны,
и физикалистского редукционизма -
с другой. Ее онтологической основой
явл. <нередуктивный> материализм, ут-
верждающий эволюционное (<чмсрд-
жентное>) возникновение и несводи-
мость друг к другу разл. атрибутов
материи. В частности, культурные ai
1буты (сущности) не сводятся к их
1материальным носителям, хотя и не су-
1ществуют вне или помимо последних.
1.Специфика этих атрибутов опреде-
1ляется интенцией и интенсией (как
1,<:войствами соответственно сознания,
1нли психики, и языка). Культурные
1сущности демонстрируют диалектичес-
I-Koe единство <знака и типа>, т. е.
конкретного и абстрактного.
{ Осн. соч.: Личность и сознание. М., 1986:
ICiilture and Cultural Entitiet. Dordrecht - Bos.
I ton, 1984.
1 Панченко А. И.
1:. МАРИТЕН (Maritain) Жак (1882-
p973) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
Первоначально воззрения М. формиро-
лись под влиянием Бергсона, но
еле принятия католичества в 1906 г.
стал приверженцем системы Фомы
динского. С 1914 г.- проф. Като-
яческого ин-та в Париже. Был тесно
вязан с Ин-том средневековых иссле-
дваний в Торонто (Канада). В 1940-
pt945 гг. жил в США, работал проф.
Зринстонского и Колумбийского ун-тов.
1 1945-1948 гг.- посол Франции в Ва-
вкане. В 1948-1960 гг.- проф. Прин-
анского ун-та. М. критиковал фило-
фию Нового времени, полагая, что ее
едставители повинны в разрушении
иностного фундамента средневековой
ультуры. Прологом к деятельности ве-
цих теоретиков этой философии ему
1нтся учение М. Лютера. Вслед за
[- рационализм, рожденный в тру-
[ Р. Декарта, к-рый, по М., приво-
к крайнему <антропоцентризму>,
культу разума, призыву к мани-
ированию реальностью. С его т. зр.,
иристская традиция питала мораль-
релятивизм, культ выгоды и иные
дативные явления. Ответственность за
.беды европ. культуры Нового вре-
И М. возлагал на Ж.-Ж. Руссо,
ни, на его взгляд, неверно интер-
ируя <природность> человека, стоял
яыбели эгалитаризма и лишенной
вных принципов бурж. демократии.
ггике подвергается и наследие пред-
>11телей нем. классической филосо-
6, Анализируя совр. зап. философию
Дчиечая ее недостатки, М. тем не
..полагал возможным ассимили-
ровать в рамках томистскои традиции
мн.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236