, обнаружить скры-
тое насилие системы, к-рое выглядит
будто бы неизбежным, поскольку га-
рантирует интеграцию об-ва. Подлин-
ная же интеграция обеспечивается на
путях коммуникативного понимания.
Теория X. обнаруживает эволюционную
тенденцию все большего разъедине-
ния системы и <жизненного мира>, в
к-ром сама теория играет важную
роль. Как таковая, она представляет
собой не лингвосоциологическое <до-
полнение> к <критической теории>
об-ва, а критическую теорию, как та-
ковую, в ее эмансипирующем воздей-
ствии.
Осн. соч.: Erkenntnis und Interesse. Frankfurt /
Main, 1968; Technik und Wissenschaft als
. Frankfurt/ Main, 1968; Zur Logik der
Sozial-wissenschaften. Frankfurt/Main. 1970: Le.
gitimationspobleme im Spalkapitalismus. Frank-
turt/Main, 1973; Theorie des Kommunikativen
Handelus. Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1981; Der
philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/
Main, 1985; Nachmetaphisisches Denken. L
1988
Ионин Л. Г.
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин
(1889-1976) -нем. философ, сыграв-
1 Ц/Ий решающую роль в становлении и
развитии экзистенциализма. Учился
в лицеях иезуитов в Констанце и Фрей-
бурге, слушал теологию, математику,
естественные науки, философию в ун-те
Фрейбурга. На филос. становление X.
оказали влияние Августин, Лютер,
Паскаль, Гегель, Шеллинг, Ницше,
С. Кьеркегор, ф. М. Достоевский, Гель-
дерлин, Рильке; из мыслителей XX в.-
Брентано, Дильтей, Гуссерль, Шелер,
Ясперс. После защиты докторской
диссертации и доцентуры под руковод-
ством Риккерта X. ассистировал у Гус-
серля, с 1923 по 1928 г. был проф. Мар-
бургского ун-та. В 1929 г. сменил ушед-
шего в отставку Гуссерля на кафед-
ре философии фрейбургского ун-та.
Уже в <Бытии и времени> X. отказал-
ся от традиционного инструментария
последекартовской философии, от поня-
тий субъекта, объекта, познания, духа,
материи и применил феноменологичес-
кий метод для <деструкции> (<разбо-
ра>) исторических построек разума и
для анализа человеческого существова-
ния с целью выявления их предпосы-
лок. Работа, не завершенная в <Бы-
тии и времени>, была непосредствен-
но продолжена в курсе лекций <Основ-
ные проблемы феноменологии> (1927),
а также в курсах <Кант и проблема
метафизики> (1925-1929) и <Основ-
ные понятия метафизики. Мир - конеч-
ность - одиночество> (1929-1930).
Ощущение, что попытки выйти к <пер-
вым очевидностям> прочитываются в
контексте академической философии
как очередная системная интеллекту-
альная конструкция, привело X. к т.
наз. <повороту> (Kehre). Начиная с
доклада <О существе истины> (1930),
X. сосредоточивается на осмыслении
свободы, к-рой открыто человеческое
существо и с к-рой сущее впервые рас-
крывается в своей сути (истина как
a-letheia, не-потаенность). Вокруг <ис-
тинствования> человека в просвете сво-
боды движется мысль X. в лекцион-
ных курсах начала 30-х гг.- <О сущест-
ве человеческой свободы. Введение в
философию> (1930), <Бытие и истина>
(1933-1934) и др. В 1933 г. Х был
избран ректором Фрейбургского ун-та,
как человек, способный в условиях
нацистской революции найти способ
Хайдеггер
общения с новыми властями и отстоять
университетскую автономию. Но уже в
1934 г., оставив ректорство, имея все
меньше возможностей печататься, X.
отдается преподаванию. В курсах о
ницшевских <воле к власти>, <вечном
возвращении> и др. (1936-1944) он ис-
следует нигилизм как забвение онто-
логической разницы между бытием и
сущим, ведущее к бездумному покоре-
нию планеты в борьбе за мировое
господство и в конечном счете - к
опустошению земли, по мертвенной рав-
нине к-рой обречен блуждать <работаю-
щий зверь> - упустивший свою истину
человек. С др. стороны, он обращает-
ся к поэзии и иск-ву как <хранителям
бытия> и собеседникам философии. X.
трактует историческое и художествен-
ное событие как тот узел, в к-ром бы-
тие в своей истине (озарении) являет
себя как возможность, зовущая (тре-
бующая) человека для осуществления
этой возможности и тем самым одно-
временно себя самого в своей сути.
Создание лекционных курсов, составля-
ющих большую (почти 50 т.) часть
наследия X., прекратилось в ноябре
1944 г., когда он был направлен по
<массовому призыву> на рытье укреп-
лений. В то же время X. был лишен
франц. оккупационными властями пра-
ва на преподавание. После войны X.
вел в Фрейбургском ун-те курс <Что
называется мышлением?> (1951-
1952): к последнему периоду относят-
ся также семинары по Гераклиту в том
же ун-те (1966-1967), по Гераклиту
и Пармениду, Гегелю, Канту в Ле Торе
(Франция), по феноменологии Гуссер-
ля - в Церингене и Фрейбурге (1973).
В письме <О гуманизме> X. реши-
тельно отвергает попытки сближать
его с экзистенциализмом, с к-рым
он разошелся уже в <Замечаниях к
<Психологии мировоззрения> Карла
Ясперса> (1919-1921). Экзистенциа-
листскому увлечению человеком он про-
тивопоставляет исключительное внима-
ние <измерению бытия>, в свете к-рого
человек впервые только и узнает свое
призвание - быть его <пастухом>. Док-
ладами <Взгляд в то, что есть> в
Бремене (1949), <Вещь> в Мюнхене
(1950) и <Язык> на Бюлерхёэ (1950)
X. ввел темы техники, мира и языка.
Техника - движущая сила новоевроп.
истории. Она обнаруживает свое су-
щество-т. наз. <постав> (Gestell),-
к-рое представляет собой установку
на сплошное <исследующее устанав-
ливание> сущего как предметного для
потенциального распоряжения этим су-
щим. <Постав> также правит субъек
том, к-рый втягивается в его систему
в кач-ве необходимой составной части.
Организуя мировое сущее, <постав>,
по X., неизбежно упускает бытийную
истину, в свете к-рой предстает сущее.
Но вместе с тем <постав> с небывалой
прежде ясностью позволяет осмыслить
истину как то, что не поддается его
устанавливающей деятельности. Несво-
димая к предмету, вещь остается п
своем нередуцируемом существе при-
надлежащей миру не как сумме вещей.
а как тому целому, в к-ром находят
себе место взаимопринадлежащие в
своей полярности противоположности
божеств и смертных, неба и земли
(т. наз. <четверица мира>). Язык мыс-
ли и поэзии, согласно X., заслоняемый
обыденным представлением о знаке как
ярлыке предмета, начинается с зова
мира, ожидающего в своей смысловой
полноте, чтобы человек дал ему слово,
<с-казал> его. С 1973 г. X. готовил
полное собрание своих соч., к-рое и
конечном итоге может составить почти
100 т. Библиография работ о нем нас
читывает десятки тысяч названий
Его мысль продолжают как его HP
посредственные (Гадамер, Ж. Бофрс).
так и отталкивающиеся от него (Capi р.
Деррида) последователи. Современния
политология (Глюксман, Рорти), фи.к)
софия техники (Ш. Ширмахер), онто
логическая этика (Э. Левинас), тео
логия, в том числе православная
(X. Яннарас), идеологическая публи
цистика пропитаны темами и идея
ми X. Весомость его философии в ми
ре лишь подчеркивается критикой по
его адресу (Ясперс, Карнап, Адор
но, Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
тое насилие системы, к-рое выглядит
будто бы неизбежным, поскольку га-
рантирует интеграцию об-ва. Подлин-
ная же интеграция обеспечивается на
путях коммуникативного понимания.
Теория X. обнаруживает эволюционную
тенденцию все большего разъедине-
ния системы и <жизненного мира>, в
к-ром сама теория играет важную
роль. Как таковая, она представляет
собой не лингвосоциологическое <до-
полнение> к <критической теории>
об-ва, а критическую теорию, как та-
ковую, в ее эмансипирующем воздей-
ствии.
Осн. соч.: Erkenntnis und Interesse. Frankfurt /
Main, 1968; Technik und Wissenschaft als
Sozial-wissenschaften. Frankfurt/Main. 1970: Le.
gitimationspobleme im Spalkapitalismus. Frank-
turt/Main, 1973; Theorie des Kommunikativen
Handelus. Bde 1-2. Frankfurt/Main, 1981; Der
philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt/
Main, 1985; Nachmetaphisisches Denken. L
1988
Ионин Л. Г.
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин
(1889-1976) -нем. философ, сыграв-
1 Ц/Ий решающую роль в становлении и
развитии экзистенциализма. Учился
в лицеях иезуитов в Констанце и Фрей-
бурге, слушал теологию, математику,
естественные науки, философию в ун-те
Фрейбурга. На филос. становление X.
оказали влияние Августин, Лютер,
Паскаль, Гегель, Шеллинг, Ницше,
С. Кьеркегор, ф. М. Достоевский, Гель-
дерлин, Рильке; из мыслителей XX в.-
Брентано, Дильтей, Гуссерль, Шелер,
Ясперс. После защиты докторской
диссертации и доцентуры под руковод-
ством Риккерта X. ассистировал у Гус-
серля, с 1923 по 1928 г. был проф. Мар-
бургского ун-та. В 1929 г. сменил ушед-
шего в отставку Гуссерля на кафед-
ре философии фрейбургского ун-та.
Уже в <Бытии и времени> X. отказал-
ся от традиционного инструментария
последекартовской философии, от поня-
тий субъекта, объекта, познания, духа,
материи и применил феноменологичес-
кий метод для <деструкции> (<разбо-
ра>) исторических построек разума и
для анализа человеческого существова-
ния с целью выявления их предпосы-
лок. Работа, не завершенная в <Бы-
тии и времени>, была непосредствен-
но продолжена в курсе лекций <Основ-
ные проблемы феноменологии> (1927),
а также в курсах <Кант и проблема
метафизики> (1925-1929) и <Основ-
ные понятия метафизики. Мир - конеч-
ность - одиночество> (1929-1930).
Ощущение, что попытки выйти к <пер-
вым очевидностям> прочитываются в
контексте академической философии
как очередная системная интеллекту-
альная конструкция, привело X. к т.
наз. <повороту> (Kehre). Начиная с
доклада <О существе истины> (1930),
X. сосредоточивается на осмыслении
свободы, к-рой открыто человеческое
существо и с к-рой сущее впервые рас-
крывается в своей сути (истина как
a-letheia, не-потаенность). Вокруг <ис-
тинствования> человека в просвете сво-
боды движется мысль X. в лекцион-
ных курсах начала 30-х гг.- <О сущест-
ве человеческой свободы. Введение в
философию> (1930), <Бытие и истина>
(1933-1934) и др. В 1933 г. Х был
избран ректором Фрейбургского ун-та,
как человек, способный в условиях
нацистской революции найти способ
Хайдеггер
общения с новыми властями и отстоять
университетскую автономию. Но уже в
1934 г., оставив ректорство, имея все
меньше возможностей печататься, X.
отдается преподаванию. В курсах о
ницшевских <воле к власти>, <вечном
возвращении> и др. (1936-1944) он ис-
следует нигилизм как забвение онто-
логической разницы между бытием и
сущим, ведущее к бездумному покоре-
нию планеты в борьбе за мировое
господство и в конечном счете - к
опустошению земли, по мертвенной рав-
нине к-рой обречен блуждать <работаю-
щий зверь> - упустивший свою истину
человек. С др. стороны, он обращает-
ся к поэзии и иск-ву как <хранителям
бытия> и собеседникам философии. X.
трактует историческое и художествен-
ное событие как тот узел, в к-ром бы-
тие в своей истине (озарении) являет
себя как возможность, зовущая (тре-
бующая) человека для осуществления
этой возможности и тем самым одно-
временно себя самого в своей сути.
Создание лекционных курсов, составля-
ющих большую (почти 50 т.) часть
наследия X., прекратилось в ноябре
1944 г., когда он был направлен по
<массовому призыву> на рытье укреп-
лений. В то же время X. был лишен
франц. оккупационными властями пра-
ва на преподавание. После войны X.
вел в Фрейбургском ун-те курс <Что
называется мышлением?> (1951-
1952): к последнему периоду относят-
ся также семинары по Гераклиту в том
же ун-те (1966-1967), по Гераклиту
и Пармениду, Гегелю, Канту в Ле Торе
(Франция), по феноменологии Гуссер-
ля - в Церингене и Фрейбурге (1973).
В письме <О гуманизме> X. реши-
тельно отвергает попытки сближать
его с экзистенциализмом, с к-рым
он разошелся уже в <Замечаниях к
<Психологии мировоззрения> Карла
Ясперса> (1919-1921). Экзистенциа-
листскому увлечению человеком он про-
тивопоставляет исключительное внима-
ние <измерению бытия>, в свете к-рого
человек впервые только и узнает свое
призвание - быть его <пастухом>. Док-
ладами <Взгляд в то, что есть> в
Бремене (1949), <Вещь> в Мюнхене
(1950) и <Язык> на Бюлерхёэ (1950)
X. ввел темы техники, мира и языка.
Техника - движущая сила новоевроп.
истории. Она обнаруживает свое су-
щество-т. наз. <постав> (Gestell),-
к-рое представляет собой установку
на сплошное <исследующее устанав-
ливание> сущего как предметного для
потенциального распоряжения этим су-
щим. <Постав> также правит субъек
том, к-рый втягивается в его систему
в кач-ве необходимой составной части.
Организуя мировое сущее, <постав>,
по X., неизбежно упускает бытийную
истину, в свете к-рой предстает сущее.
Но вместе с тем <постав> с небывалой
прежде ясностью позволяет осмыслить
истину как то, что не поддается его
устанавливающей деятельности. Несво-
димая к предмету, вещь остается п
своем нередуцируемом существе при-
надлежащей миру не как сумме вещей.
а как тому целому, в к-ром находят
себе место взаимопринадлежащие в
своей полярности противоположности
божеств и смертных, неба и земли
(т. наз. <четверица мира>). Язык мыс-
ли и поэзии, согласно X., заслоняемый
обыденным представлением о знаке как
ярлыке предмета, начинается с зова
мира, ожидающего в своей смысловой
полноте, чтобы человек дал ему слово,
<с-казал> его. С 1973 г. X. готовил
полное собрание своих соч., к-рое и
конечном итоге может составить почти
100 т. Библиография работ о нем нас
читывает десятки тысяч названий
Его мысль продолжают как его HP
посредственные (Гадамер, Ж. Бофрс).
так и отталкивающиеся от него (Capi р.
Деррида) последователи. Современния
политология (Глюксман, Рорти), фи.к)
софия техники (Ш. Ширмахер), онто
логическая этика (Э. Левинас), тео
логия, в том числе православная
(X. Яннарас), идеологическая публи
цистика пропитаны темами и идея
ми X. Весомость его философии в ми
ре лишь подчеркивается критикой по
его адресу (Ясперс, Карнап, Адор
но, Г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236