Жш-
ненный мир можно рассматривать как
в естественной, так и в феноменоло-
гической установке. В первом случае,
но Г., мы (и в том числе ученые) про-
сто погружены в него, во втором
осознаем его как предданный и соот-
несенный с нашей субъективностью,
непрерывно наделяющей значениями
(смыслами) предметы и отношения
мира жизни. В эпоху бурного разви-
тия естествознания Г. ставит вопрос
о кризисе европ. наук, к-рый он сни-
зывает с забвением жизненного мира
как смыслового фундамента науки:
в мире науки (предметная область.
теоретические методы и модели, экспе-
римент, техника) ученый проходит
мимо своей субъектно-смысловой кор-
реляции с предметами и направляет
внимание на связи между последними.
Наука, по Г., не должна дедуцировать
свои положения из сферы обыденною
опыта, но она с неизбежностью со-
прикасается с осн. способом ориента-
ции в жизненном мире - с восприя-
тием, ибо восприятие-основа (фун-
дирующий акт) образования абстрак-
ций и конечный пункт верификации
Гуссерль
1фальсификации теории. Главное,
о, состоит в том, что именно в
<енном мире субъективность уче-
" обретает опыт смыслоотнесенно-
1 миру. В рефлексии этот опыт дает
жность устранять невыявленные,
не соотнесенные с определенным
ом смыслополагания предпо-
Для Г. кризис европ. куль-
целом - в объективизме, к-рый
ил истинный смысл рациона-
смысл <имманентной духовной
Европы>. Г. оказал большое
на формирование экзистен-
а, персонализма, феноменоло-
1 социологии {Шюц). Влияние
1. испытали неотомизм и структу-
рализм. нек-рые школы в психоло-
гии, психиатрии, литературоведении,
методологии науки. Среди непосред-
ственных учеников Г.-Хайдеггер,
Шеллер, Н. Гартман, Р. Ингарден, Ле-
винас и др.
Осн. соч.: Логические исследования. Ч. 1
Пролегомены к чистой логике. Спб., 1909; Кри
зис европейского человечества и философия //
Вопросы философии. 1986. № 3; Логические
исследования. Т. 2. Ч. 1. Исследования по фено-
менологии и теории познания. Исследование V.
Об интенциональных переживаниях и их <со-
держаниях> // Проблемы онтологии в совре-
менной буржуазной философии. Рига, 1988;
Husserliana. Gesammelte Werke Bdl I-XXVI
Den Haag, 1950-84.
Молчанов В. И.
Деконструкция
ДАММИТ (Dummett) Майкл
(р. 1925) - брит. философ-аналитик
и логик. Проф. Оксфордского ун-та
(с 1978). На формирование позиции
Д. оказало влияние логико-семанти-
ческое учение Фреге, философия языка
позднего Витгенштейна, интуиционист-
ская философия математики, амер.
неопрагматизм (Куайн и др.). Во всех
своих работах Д. критикует т. наз.
<реалистическую> семантику, характе-
ризующуюся, по его мнению, неогра-
ниченным применением принципов клас-
сической двузначной логики. При
исследовании логико-семантических
особенностей естественного языка Д.
связывает процедуру установления
истинности (правильности) утвержде-
ний с требованием их эффективной
разрешимости и принципиальной до-
казуемости. Собственную позицию Д.
квалифицирует как конструктивистский
антиреализм, или инструментализм.
Переводя мн. традиционные проблемы
философии (времени, причинности, по-
знания внешнего мира, чувственно
данных кач-в и др.) в формально-
логич. план рассмотрения, он отме-
чает идеалистическую филос. основу
своих взглядов в целом. Гл. задачу
аналитической философии Д. видит
в разработке <систематической теории
значения> языковых выражений, к-рая
одновременно будет и теорией пони-
мания. В своих работах Д. подчерки-
вает социальный хар-р естественного
языка.
Осн. соч.: Frege: The Philosophy of Language.
L., 1973; Truth and Other Enigmas. L.. 1978;
The Interpretation of Freges Philosophy. L., 1981.
ГрЯЗНОВ А. Ф.
<ДВА ИСТОЧНИКА МОРАЛИ И
РЕЛИГИИ> (Les deux sources de la
morale et de la religion. P., 1932)
центральное произведение позднего in.
риода филос. творчества Бергсона, снн-
детельствующее о перемещении интсру
сов Бергсона в область социально-чп.
ческих и религиозных проблем. Создан-
ная в рез-те размышлений о судьбах -и.
ловечества, под сильным влиянием хри-
стианского мистицизма, концепция Бур-
гсона основана на противопоставлении
двух типов об-ва - <закрытого> и <(л-
крытого>, а также соответствующих им
типов морали и религии - <статиче-
ской> и <динамической>. Гл. цель <зак
рытых> об-в - поддержание целою,
сохранение рода, что возможно лишь
путем обеспечения постоянного поряд-
ка, подчинения части целому, строгой
дисциплины и почти автоматического
выполнения долга, борьбы с возможгш-
стью диспропорций. Все социальные пи-
ты, нормы, ценности <закрытого> об- па
направлены к достижению этой цели, в
т. ч. мораль и религия. Одна из функций
<статической> морали - борьба с по-
пытками интеллекта, ориентированною
на индивидуальную пользу, разрушить
обществ, солидарность, по природе
близкую к инстинктивной. Соответсг-
венно и <статическая> религия, выпо.г-
няя мифотворческую функцию, препят-
ствует реализации эгоистических стрем-
лений интеллекта. Социальный ин-
стинкт действует в ограниченной 06:1:1-
сти - в семье, нации, гос-ве, а потому
необходимо связан с войнами. Осн.
принцип <открытого> об-ва, <динамиче-
ских> морали и религии - любовь к че-
ловечеству. Динамическая мораль вон-
g избранных личностях, способ-
.д.ц бесконечному совершенствова-
"Ни>" среди них выделяются древнегреч.
1рецы, израильские пророки, христи-
кяе мистики. Новая мораль - об-
Hctb свободы, непрерывного развития,
принципы постигаются с помощью
яческой эмоции. Моральная лич-
ь постоянно преодолевает себя, пе-
дя к новым границам, и в этом, по
сону, одновременно и путь к транс-
енции, к божественному, и возмож-
дальнейшего развития человече-
в <жизненном порыве>. Наиболее
етствуют <естественным> замкну-
Ц-вам такие формы правления, как
1хия и олигархия с их принципами
цивости, иерархии, абсолютной
[вождя. Демократия же <наибо-
алена от природы>, т. к. превосхо-
условия и возможности закрытых
Демократия имеет <евангельскую
всть> и выступает в конечном счете
в идеала, по существу, неопредели-
Анализируя военный инстинкт,
таенный <закрытым> об-вам, Берг-
".связывает войны в совр. эпоху с
дустриальным хар-ром нашей циви-
1ции>, т. к. стремление к удовлетво-
Кю растущих потребностей, приводя-
к развитию машин, не сопровожда-
соответствующим ростом и совер-
йвованием духовных кач-в людей.
виственно возможный путь возрож-
я человечества, борьбы с войнами, с
личиванием и стандартизацией че-
ческих отношений Бергсон видит в
ваганде норм евангельской морали,
1СТНОСТИ аскетизма. Разработка Бер-
ром проблем <закрытого> и <откры-
0> об-ва содержательно связана с
1я<яи экзистенциализма, позднего
Мера и Франкфуртской школы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ненный мир можно рассматривать как
в естественной, так и в феноменоло-
гической установке. В первом случае,
но Г., мы (и в том числе ученые) про-
сто погружены в него, во втором
осознаем его как предданный и соот-
несенный с нашей субъективностью,
непрерывно наделяющей значениями
(смыслами) предметы и отношения
мира жизни. В эпоху бурного разви-
тия естествознания Г. ставит вопрос
о кризисе европ. наук, к-рый он сни-
зывает с забвением жизненного мира
как смыслового фундамента науки:
в мире науки (предметная область.
теоретические методы и модели, экспе-
римент, техника) ученый проходит
мимо своей субъектно-смысловой кор-
реляции с предметами и направляет
внимание на связи между последними.
Наука, по Г., не должна дедуцировать
свои положения из сферы обыденною
опыта, но она с неизбежностью со-
прикасается с осн. способом ориента-
ции в жизненном мире - с восприя-
тием, ибо восприятие-основа (фун-
дирующий акт) образования абстрак-
ций и конечный пункт верификации
Гуссерль
1фальсификации теории. Главное,
о, состоит в том, что именно в
<енном мире субъективность уче-
" обретает опыт смыслоотнесенно-
1 миру. В рефлексии этот опыт дает
жность устранять невыявленные,
не соотнесенные с определенным
ом смыслополагания предпо-
Для Г. кризис европ. куль-
целом - в объективизме, к-рый
ил истинный смысл рациона-
смысл <имманентной духовной
Европы>. Г. оказал большое
на формирование экзистен-
а, персонализма, феноменоло-
1 социологии {Шюц). Влияние
1. испытали неотомизм и структу-
рализм. нек-рые школы в психоло-
гии, психиатрии, литературоведении,
методологии науки. Среди непосред-
ственных учеников Г.-Хайдеггер,
Шеллер, Н. Гартман, Р. Ингарден, Ле-
винас и др.
Осн. соч.: Логические исследования. Ч. 1
Пролегомены к чистой логике. Спб., 1909; Кри
зис европейского человечества и философия //
Вопросы философии. 1986. № 3; Логические
исследования. Т. 2. Ч. 1. Исследования по фено-
менологии и теории познания. Исследование V.
Об интенциональных переживаниях и их <со-
держаниях> // Проблемы онтологии в совре-
менной буржуазной философии. Рига, 1988;
Husserliana. Gesammelte Werke Bdl I-XXVI
Den Haag, 1950-84.
Молчанов В. И.
Деконструкция
ДАММИТ (Dummett) Майкл
(р. 1925) - брит. философ-аналитик
и логик. Проф. Оксфордского ун-та
(с 1978). На формирование позиции
Д. оказало влияние логико-семанти-
ческое учение Фреге, философия языка
позднего Витгенштейна, интуиционист-
ская философия математики, амер.
неопрагматизм (Куайн и др.). Во всех
своих работах Д. критикует т. наз.
<реалистическую> семантику, характе-
ризующуюся, по его мнению, неогра-
ниченным применением принципов клас-
сической двузначной логики. При
исследовании логико-семантических
особенностей естественного языка Д.
связывает процедуру установления
истинности (правильности) утвержде-
ний с требованием их эффективной
разрешимости и принципиальной до-
казуемости. Собственную позицию Д.
квалифицирует как конструктивистский
антиреализм, или инструментализм.
Переводя мн. традиционные проблемы
философии (времени, причинности, по-
знания внешнего мира, чувственно
данных кач-в и др.) в формально-
логич. план рассмотрения, он отме-
чает идеалистическую филос. основу
своих взглядов в целом. Гл. задачу
аналитической философии Д. видит
в разработке <систематической теории
значения> языковых выражений, к-рая
одновременно будет и теорией пони-
мания. В своих работах Д. подчерки-
вает социальный хар-р естественного
языка.
Осн. соч.: Frege: The Philosophy of Language.
L., 1973; Truth and Other Enigmas. L.. 1978;
The Interpretation of Freges Philosophy. L., 1981.
ГрЯЗНОВ А. Ф.
<ДВА ИСТОЧНИКА МОРАЛИ И
РЕЛИГИИ> (Les deux sources de la
morale et de la religion. P., 1932)
центральное произведение позднего in.
риода филос. творчества Бергсона, снн-
детельствующее о перемещении интсру
сов Бергсона в область социально-чп.
ческих и религиозных проблем. Создан-
ная в рез-те размышлений о судьбах -и.
ловечества, под сильным влиянием хри-
стианского мистицизма, концепция Бур-
гсона основана на противопоставлении
двух типов об-ва - <закрытого> и <(л-
крытого>, а также соответствующих им
типов морали и религии - <статиче-
ской> и <динамической>. Гл. цель <зак
рытых> об-в - поддержание целою,
сохранение рода, что возможно лишь
путем обеспечения постоянного поряд-
ка, подчинения части целому, строгой
дисциплины и почти автоматического
выполнения долга, борьбы с возможгш-
стью диспропорций. Все социальные пи-
ты, нормы, ценности <закрытого> об- па
направлены к достижению этой цели, в
т. ч. мораль и религия. Одна из функций
<статической> морали - борьба с по-
пытками интеллекта, ориентированною
на индивидуальную пользу, разрушить
обществ, солидарность, по природе
близкую к инстинктивной. Соответсг-
венно и <статическая> религия, выпо.г-
няя мифотворческую функцию, препят-
ствует реализации эгоистических стрем-
лений интеллекта. Социальный ин-
стинкт действует в ограниченной 06:1:1-
сти - в семье, нации, гос-ве, а потому
необходимо связан с войнами. Осн.
принцип <открытого> об-ва, <динамиче-
ских> морали и религии - любовь к че-
ловечеству. Динамическая мораль вон-
g избранных личностях, способ-
.д.ц бесконечному совершенствова-
"Ни>" среди них выделяются древнегреч.
1рецы, израильские пророки, христи-
кяе мистики. Новая мораль - об-
Hctb свободы, непрерывного развития,
принципы постигаются с помощью
яческой эмоции. Моральная лич-
ь постоянно преодолевает себя, пе-
дя к новым границам, и в этом, по
сону, одновременно и путь к транс-
енции, к божественному, и возмож-
дальнейшего развития человече-
в <жизненном порыве>. Наиболее
етствуют <естественным> замкну-
Ц-вам такие формы правления, как
1хия и олигархия с их принципами
цивости, иерархии, абсолютной
[вождя. Демократия же <наибо-
алена от природы>, т. к. превосхо-
условия и возможности закрытых
Демократия имеет <евангельскую
всть> и выступает в конечном счете
в идеала, по существу, неопредели-
Анализируя военный инстинкт,
таенный <закрытым> об-вам, Берг-
".связывает войны в совр. эпоху с
дустриальным хар-ром нашей циви-
1ции>, т. к. стремление к удовлетво-
Кю растущих потребностей, приводя-
к развитию машин, не сопровожда-
соответствующим ростом и совер-
йвованием духовных кач-в людей.
виственно возможный путь возрож-
я человечества, борьбы с войнами, с
личиванием и стандартизацией че-
ческих отношений Бергсон видит в
ваганде норм евангельской морали,
1СТНОСТИ аскетизма. Разработка Бер-
ром проблем <закрытого> и <откры-
0> об-ва содержательно связана с
1я<яи экзистенциализма, позднего
Мера и Франкфуртской школы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236