Близость фи-
лософии Р. неопозитивизму выразилась
в том, что для него важнейшей филос.
проблемой было обоснование научного
знания в чувственном опыте субъекта.
Это проявилось в пристальном внима-
нии к исследованию содержания и
структуры опыта, в трактовке к-рого
позиция Р. была близка к юмизму.
На раннем этапе Р. считал, что в струк-
туре опыта наряду с чувственными
данными присутствуют универсалии.
В дальнейшем гл. предметом внимания
стала для него проблема перехода от
непосредственного опыта, имеющего ин-
дивидуальный, <личный> хар-р, к
общезначимому естественнонаучному
знанию. Поэтому в поздний период
Р. выдвигал и отстаивал взгляды,
согласно к-рым для понимания ес-
тественнонаучного знания важны
такие его скрытые элементы, как
<принципы недемонстративного выво-
да> или <постулаты научного вывода>.
В области этики Р. стоял на позициях
эмотивизма. В поздний период своей
обществ.-политической деятельности
получил известность как критик зап.
цивилизации, видел ее осн. порок в ги-
пертрофированном развитии науки
и производства при отсутствии под-
линно гуманистических ценностей и иде-
алов. Выступил против противопостав-
ления сферы разума и чувств, фактов
и ценностей, а также за более тесную
связь этики и политики. Призывал к
отказу от принципа силы как средства
решения международных политических
проблем. Был одним из инициаторов
Пагуошского движения. Большое место
в творчестве Р. занимала критика рели-
гии и христианской церкви, в к-рых
он видел средство подавления челове-
ческой личности. Оставаясь на пози-
циях исторического пессимизма, отста-
ивал идеалы европ. гуманизма. С се-
редины 50-х гг., используя свой пуб-
лицистический талант и огромный
"авторитет, активно боролся за мир и
запрещение ядерного оружия. Лауреат
Нобелевской премии по лит. (1950).
Осн. соч.. Германская социал-демократия
.. Спб., 1906: Пробуемы философии. CiiCi., 1914:
Человеческое познание, его сфера и границы.
- М., 1957: История западной философии. М..
1957; Почему я не христианин? М., 1987: Our
Knowledge of the External World. Chicago,
1915; The Analysis of Mind. N. Y.-L., 1924:
Human Society in Ethics and Politics. N. Y.,
1955; An Inquiry into Meaning and Truth. Hague,
1962; The Autobiography of Bertrand Russell. L.,
1967-69. ,, "
Макушин L. И.
РАЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. га
tio--разум)-понятие с многознач-
ным содержанием, зависимым от вклю-
ченности в конкретную филос.-социо-
логическую концепцию. В целом ряде
учений Р. фактически совпадает со сфе-
рой природной упорядоченности (нео-
гегельянство. критический реализм) или
концептуально-дискурсивного понима-
ния мира, т. е. со сферой разумного
(неокантианство, герменевтика, струк-
турализм, экзистенциализм). Это клас-
сическая концепция P., унаследованная
совр. философией от философии Нового
времени; в ней понятие Р. не стано-
вится предметом специального иссле-
дования. Некласснческая концепция Р.
складывается под влиянием философии
науки и совр. зап. социологии. В фило-
софии науки Р. понимается как сово-
купность норм и методов, характери-
зующих научное исследование, а теория
Р. совпадает с методологией науки.
Разрабатывались разл. модели научной
P.: индуктивистская (Кирнап, Хессе),
дедуктивистская (Гемпель, Поппер),
эволюционистская (Тулмин), <сетча-
тая> (Лаудан), реалистическая (У.
Ньютон-Смит). В философии науки
понятие Р. носит обычно ценностный
хар-р: научная Р. понимается как выс-
ший и аутентичный тип сознания и
деятельности, образец для всех сфер
совр. культуры (см. сциентизм и анти-
сциентизм). Тем самым научная Р. как
универсальное средство организации
деятельности отождествляется с целе-
сообразностью. В зап. социологии
на основе рез-тов ряда культурологи-
ческих дисциплин был сделан вывод
о многообразии социальных и куль-
турных систем, сосуществующих и сме-
няющих друг друга. Так из идеи <не-
соизмеримости культур> (Шпенглер)
и дихотомии <рациональных> и <тради-
ционных> об-в (Вебер) делается вывод
о многообразии типов P., а сама Р.
фактически определяется как системо-
образующая характеристика типа куль-
в методологии социально-гуманитарных
наук, но по самой своей сущности не
может служить системой методологи-
ческих ориентиров. В Р. преобладает
разрушительное начало, негативистская
направленность, и эта его односторон-
ность обусловливает влияние Р. в ос-
новном в периоды, когда об-во или его
подсистема (наука, нравственность, ре-
лигия и т. п.) находится в состоянии
кризиса.
Касавин И. Т.
РЁШЕР (Rescher) Николас (р.
1928) - амер. логик, философ-анали-
тик. Проф. Питсбургского ун-та, редак-
тор журналаQuartarly>. Его филос. концепция, к-
рую сам Р. именует <идеалистическим
прагматизмом>, заключается в попытке
соединить кантовский трансцендента-
лизм с прагматистской философией
науки. Процесс научного познания
трактуется Р. как чередование интел-
лектуальных конструкций, формиру-
емых в практическом взаимодействии
исследователей с природой, опосре-
дованном априорными концептуальны-
ми принципами: необходимости, воз-
можности, причинности, субстанци-
ональности и т. п. Эти принципы
образуют метод научного познания как
специфической формы человеческой
деятельности; в успешности этой де-
ятельности (достижение практических
и теоретических целей) они получают
свое оправдание и обоснование. С т. зр.
P., истинность знания не в его соот-
ветствии <реальности самой по себе>,
а в возможности успешно применять его
для решения научных проблем. Пос-
кольку критерий успешности - это
практическая польза и теоретическая
когерентность (логическая согласован-
ность) знаний, прагматическая концеп-
ция истины, по мысли P., должна быть
дополнена логико-аналитической мето-
дологией, что и происходит в теорети-
ческом науковедении. Р.- автор фунда-
ментальных работ по истории логики
и философии, ряда ценных разработок
по теории организации науки, теории
решений, вероятностной, модальной,
многозначной логике.
Оси. соч.: The Philosophy of Leibniz. New
Jersey, 1967; The Coherence Theory of Truth.
Oxford, 1973; A. Theory of Probability. Oxford,
1975; Rationasity. Oxford. 1988.
Пору с В. Н.
РИКЕР (Ricoeur) Поль (р. 1913) -
франц. философ, представитель религи-
озной феноменологической герменевти-
ки, проф. ун-тов Страсбурга, Парижа,
Чикаго, член директората журналов
и . В сво-
ем творчестве пытается объединить на
основе религиозного миропонимания
разл. тенденции феноменологическо-
экзистенциалистской философии. Начал
теоретическую деятельность в рамках
франц. персонализма. Р. убежден в том,
что понятие личности явл. самым фун-
даментальным в философии. Личность,
по P., есть место рождения значений,
даюших начало культурным смыслам,
и философии надлежит выработать
метод анализа человеческой субъектив-
ности как творца мира культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
лософии Р. неопозитивизму выразилась
в том, что для него важнейшей филос.
проблемой было обоснование научного
знания в чувственном опыте субъекта.
Это проявилось в пристальном внима-
нии к исследованию содержания и
структуры опыта, в трактовке к-рого
позиция Р. была близка к юмизму.
На раннем этапе Р. считал, что в струк-
туре опыта наряду с чувственными
данными присутствуют универсалии.
В дальнейшем гл. предметом внимания
стала для него проблема перехода от
непосредственного опыта, имеющего ин-
дивидуальный, <личный> хар-р, к
общезначимому естественнонаучному
знанию. Поэтому в поздний период
Р. выдвигал и отстаивал взгляды,
согласно к-рым для понимания ес-
тественнонаучного знания важны
такие его скрытые элементы, как
<принципы недемонстративного выво-
да> или <постулаты научного вывода>.
В области этики Р. стоял на позициях
эмотивизма. В поздний период своей
обществ.-политической деятельности
получил известность как критик зап.
цивилизации, видел ее осн. порок в ги-
пертрофированном развитии науки
и производства при отсутствии под-
линно гуманистических ценностей и иде-
алов. Выступил против противопостав-
ления сферы разума и чувств, фактов
и ценностей, а также за более тесную
связь этики и политики. Призывал к
отказу от принципа силы как средства
решения международных политических
проблем. Был одним из инициаторов
Пагуошского движения. Большое место
в творчестве Р. занимала критика рели-
гии и христианской церкви, в к-рых
он видел средство подавления челове-
ческой личности. Оставаясь на пози-
циях исторического пессимизма, отста-
ивал идеалы европ. гуманизма. С се-
редины 50-х гг., используя свой пуб-
лицистический талант и огромный
"авторитет, активно боролся за мир и
запрещение ядерного оружия. Лауреат
Нобелевской премии по лит. (1950).
Осн. соч.. Германская социал-демократия
.. Спб., 1906: Пробуемы философии. CiiCi., 1914:
Человеческое познание, его сфера и границы.
- М., 1957: История западной философии. М..
1957; Почему я не христианин? М., 1987: Our
Knowledge of the External World. Chicago,
1915; The Analysis of Mind. N. Y.-L., 1924:
Human Society in Ethics and Politics. N. Y.,
1955; An Inquiry into Meaning and Truth. Hague,
1962; The Autobiography of Bertrand Russell. L.,
1967-69. ,, "
Макушин L. И.
РАЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. га
tio--разум)-понятие с многознач-
ным содержанием, зависимым от вклю-
ченности в конкретную филос.-социо-
логическую концепцию. В целом ряде
учений Р. фактически совпадает со сфе-
рой природной упорядоченности (нео-
гегельянство. критический реализм) или
концептуально-дискурсивного понима-
ния мира, т. е. со сферой разумного
(неокантианство, герменевтика, струк-
турализм, экзистенциализм). Это клас-
сическая концепция P., унаследованная
совр. философией от философии Нового
времени; в ней понятие Р. не стано-
вится предметом специального иссле-
дования. Некласснческая концепция Р.
складывается под влиянием философии
науки и совр. зап. социологии. В фило-
софии науки Р. понимается как сово-
купность норм и методов, характери-
зующих научное исследование, а теория
Р. совпадает с методологией науки.
Разрабатывались разл. модели научной
P.: индуктивистская (Кирнап, Хессе),
дедуктивистская (Гемпель, Поппер),
эволюционистская (Тулмин), <сетча-
тая> (Лаудан), реалистическая (У.
Ньютон-Смит). В философии науки
понятие Р. носит обычно ценностный
хар-р: научная Р. понимается как выс-
ший и аутентичный тип сознания и
деятельности, образец для всех сфер
совр. культуры (см. сциентизм и анти-
сциентизм). Тем самым научная Р. как
универсальное средство организации
деятельности отождествляется с целе-
сообразностью. В зап. социологии
на основе рез-тов ряда культурологи-
ческих дисциплин был сделан вывод
о многообразии социальных и куль-
турных систем, сосуществующих и сме-
няющих друг друга. Так из идеи <не-
соизмеримости культур> (Шпенглер)
и дихотомии <рациональных> и <тради-
ционных> об-в (Вебер) делается вывод
о многообразии типов P., а сама Р.
фактически определяется как системо-
образующая характеристика типа куль-
в методологии социально-гуманитарных
наук, но по самой своей сущности не
может служить системой методологи-
ческих ориентиров. В Р. преобладает
разрушительное начало, негативистская
направленность, и эта его односторон-
ность обусловливает влияние Р. в ос-
новном в периоды, когда об-во или его
подсистема (наука, нравственность, ре-
лигия и т. п.) находится в состоянии
кризиса.
Касавин И. Т.
РЁШЕР (Rescher) Николас (р.
1928) - амер. логик, философ-анали-
тик. Проф. Питсбургского ун-та, редак-
тор журнала
рую сам Р. именует <идеалистическим
прагматизмом>, заключается в попытке
соединить кантовский трансцендента-
лизм с прагматистской философией
науки. Процесс научного познания
трактуется Р. как чередование интел-
лектуальных конструкций, формиру-
емых в практическом взаимодействии
исследователей с природой, опосре-
дованном априорными концептуальны-
ми принципами: необходимости, воз-
можности, причинности, субстанци-
ональности и т. п. Эти принципы
образуют метод научного познания как
специфической формы человеческой
деятельности; в успешности этой де-
ятельности (достижение практических
и теоретических целей) они получают
свое оправдание и обоснование. С т. зр.
P., истинность знания не в его соот-
ветствии <реальности самой по себе>,
а в возможности успешно применять его
для решения научных проблем. Пос-
кольку критерий успешности - это
практическая польза и теоретическая
когерентность (логическая согласован-
ность) знаний, прагматическая концеп-
ция истины, по мысли P., должна быть
дополнена логико-аналитической мето-
дологией, что и происходит в теорети-
ческом науковедении. Р.- автор фунда-
ментальных работ по истории логики
и философии, ряда ценных разработок
по теории организации науки, теории
решений, вероятностной, модальной,
многозначной логике.
Оси. соч.: The Philosophy of Leibniz. New
Jersey, 1967; The Coherence Theory of Truth.
Oxford, 1973; A. Theory of Probability. Oxford,
1975; Rationasity. Oxford. 1988.
Пору с В. Н.
РИКЕР (Ricoeur) Поль (р. 1913) -
франц. философ, представитель религи-
озной феноменологической герменевти-
ки, проф. ун-тов Страсбурга, Парижа,
Чикаго, член директората журналов
ем творчестве пытается объединить на
основе религиозного миропонимания
разл. тенденции феноменологическо-
экзистенциалистской философии. Начал
теоретическую деятельность в рамках
франц. персонализма. Р. убежден в том,
что понятие личности явл. самым фун-
даментальным в философии. Личность,
по P., есть место рождения значений,
даюших начало культурным смыслам,
и философии надлежит выработать
метод анализа человеческой субъектив-
ности как творца мира культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236