Жизнь, к-рую Бергсон считает прежде
всего <тенденцией действия на неор-
ганизованную материю>, в процессе
развития испытывает постоянное сопро
тивление этой косной материи; дина
мическое взаимодействие материи и
<жизненного порыва>, несущего в себе
первичный импульс развития, и оп-
ределяет распадение потока жизни ни
роды и виды. Две гл. линии такош
развития - растительный и животнп
мир. Эволюция последнего, также чл\
щая по расходящимся направлениям.
приводит к появлению человека. На лр
линии <толчок к общественной жизни
ведет к сообществам перепончатокры
лых - муравьев и пчел. Разл. жизнен
ные тенденции, развивающиеся nap.i.i
дельно, связаны между собой, т. обр..
лишь общностью происхождения. Бгр]
сон противопоставляет свои представ.и
ния об эволюции как механической кон
цепции Г. Спенсера, так и традицион-
ному телеологизму. Пытаясь занять
нейтральную позицию, найти <третий
путь> между обеими трактовками эво-
люции, Бергсон склонен, однако, <оста-
вить нечто> от телеологизма; но при
этом цель эволюции лежит, как он по-
лагает, не впереди, а позади, в перво-
начальном импульсе. Особенно резко
Бергсон критикует принцип причинного
объяснения эволюционного процесса, нс
оставляющий, по его мнению, места сво-
боде. С этим связано и его представ-
ление о невозможности предвидения бу
дущего. С необходимостью воздействия
на косную материю, по Бергсону, было
связано возникновение и развитие интел-
лектуальных форм познания, представ-
ляющих собой одну из линий эво-
люции, наряду с растительной и инс-
тинктивной. Концепция <жизненного
порыва> дает онтологическое обоснова-
ние теории интеллекта и интуиции,
намеченной Бергсоном в ранних рабо-
тах и развитой в <Т. э.>. Именно здесь
Бергсон в наиболее развернутой форме
излагает учение о философии и науке,
их специфике и взаимоотношениях. По-
зитивная наука как создание чистого
интеллекта наиболее приспособлена для
воздействия на неорганизованную мате-
рию и выполняет практическую функ-
цию, фиксируя устойчивые и непод-
вижные формы в интересах действия
на вещи. Интеллект и основанная на
нем наука служат потребностям homo
faber (Бергсон использует термин Б.
Франклина) - человека, создающего
искусственные орудия. Интеллект спо-
собен познать не сами вещи, а лишь
отношения между ними. В силу этого,
по Бергсону, относительна и истина,
к-рую дает наука. Лишь интуиции, вы-
растающей из непосредственного жиз-
ненного инстинкта, дано постичь
абсолютную истину - жизнь в ее глу-
бинных проявлениях, в свободном пото-
ке изменений, в длительности. Но в то
же время общая тенденция трактовки
Бергсоном проблем интеллекта и интуи-
ции, науки и философии не сводится
,К простому антиинтеллектуализму.
Бергсон хочет преобразовать само по-
"нятие рациональности, ввести в него не
Только то, что традиционно связыва-
лось с деятельностью науки и науч-
ного мышления, но гораздо шире пони-
маемый опыт. В <Т. э.> Бергсон рису-
ет картину сложной, непрерывной, бес-
конечно изменчивой, динамической и
органической реальности, представляя
весь <организованный мир как гар-
моническое целое>. Стремясь избежать
крайностей антисциентизма и вовсе нс
отвергая науку как таковую, он призы-
вает к иной ориентации познания, к соз-
данию познавательных средств, способ-
ных постичь эту реальность во всей
ее глубине и своеобразии. Он исследу-
ет здесь и развитие человечества
как рода, принципы и сущность
его эволюции. Человеческие об-ва
выступают у него не только как вер-
шина эволюции, но и как единствен-
ный возможный путь дальнейшего раз-
вертывания <жизненного порыва>:
воспроизводя в новой форме античные
представления о микро- и макрокосме,
Бергсон показывает непосредственную и
неразрывную связь судьбы человечества
с судьбой космоса. Влияние оригиналь-
ной и многоаспектной эволюционной
концепции Бергсона испытали создате-
ли учения о неосфере Тейяр де Шарден
и Э. Леруа, а также В. И. Вернадский
и мн. др. мыслители.
В рус. пер.: Бергсон А. Творческая эволюция.
М., Спб., 1914.
Блауберг И. И.
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de
Chai-din) Пьер (1881-1955)-франц.
ученый-палеонтолог, философ и теолог.
Член ордена иезуитов (с 1899), свя-
щенник (с 1911) В 1920-1923 гг.-
проф. геологии и палеонтологии Като-
лического ин-та в Париже. Один из
первооткрывателей синантропа (1929).
В 1923-1946 гг. жил в Китае, с
1951 г.-в Нью-Йорке. Учение Т. про-
тивостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке,
отмеченным статичностью и невнимани-
ем к эволюции Вселенной. За религи-
озное инакомыслие Т. при жизни был
лишен церковными властями права пре-
подавания и публикации филос.-теоло-
гических сочинений. Однако начиная с
60-х гг. его взгляды широко исполь-
зуются в модернистских концепциях са-
Телесность
мой разл. ориентации. Испытав значи-
тельное влияние Бергсона, К. Л. Морга-
на и Александера, Т. претендовал на
создание <научной феноменологии>,
синтезирующей данные науки и религиоз-
ного опыта для раскрытия содержания
эволюции Вселенной, приведшей к появ-
лению человека. Человека с присущей
ему духовностью, сложным миром соз-
нания он рассматривал как заранее зап-
ланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалекти-
ки <всеединства>, пронизывающего
множество явлений, сопряжены у Т. с
пантеистической установкой, стрем-
лением найти Бога, растворенного в ми-
ре. Его учению присущ панпсихизм,
утверждающий наличие духовного на-
чала, присутствующего в универсуме и
направляющего его развитие. Для до-
казательства существования психичес-
кого содержания всех феноменов мате-
риального мира Т. использовал поня-
тие <энергия>. Энергия трактовалась им
как свойство самой материи, неотрыв-
ное от нее, и одновременно представа-
ла в кач-ве духовной движущей силы,
задающей импульс эволюции космоса.
Если <тангенциальная> энергия, по Т.,
связует однопорядковые элементы вое-
дино, то <радиальная> энергия ведет
к нарастанию сложности материальных
явлений. Психологический энергетизм
Т. использовал в целях обоснования
божественного источника космической
эволюции. Объяснение возрастающей
степени совершенства организации ма-
териальных образований, находящей
наивысшее выражение в человеке -
существе, наделенном способностью
сознания и самосознания, по Т., призван
дать т. наз. <закон сложности созна-
ния>. Предлагая на основе этого закона
свою интерпретацию диалектики вза-
имосвязи разл. форм движения мате-
рии, Т. говорил о все увеличивающейся
концентрации <радиальной> энергии,
психического в процессе космогенеза.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236