не логико-гносеологическим,
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.-исторической
практикой, считая ее априорной, аб-
солютно изначальной и онтологически
самодостаточной, Мерло-Понти пытает-
ся открыть присутствие воспринимае-
мого мира в глубине самой <телесной>
субъективности. Способность выраже-
ния и смысла, к-рая характеризует
феноменальное тело, определяет, сог-
ласно Мерло-Понти, не только инди-
видуальные возможности восприятия
и понимания, но и наше человеческое
окружение: мораль, науку, иск-во, ис-
торию, ибо именно оно одухотворяет
мир, питает его изнутри, образуя с ним
нерасторжимое единство. Это единство
франц. феноменолог определяет как
коррелятивное. Стремясь подробно про-
яснить само понятие <коррелятивность>
и предпринимая с этой целью анализ
отношений феноменального тела с ве-
щами, природой и др. людьми, Мерло-
Понти приходит к выводу, что воспри-
нятое не явл. с необходимостью объ-
ектом или мыслью об объекте, как это
утверждала классическая философия,
превращающая в иллюзию культурный
мир, но представляет собой единство
возобновляющейся интенции, единство
ценности, смысла, к-рое порождается
только благодаря нашей причастности
миру, фундаментальные структуры
к-рого мы носим и открываем в себе.
Только благодаря феноменальному телу
и его непрерывному диалогу с миром,
к-рый явл. колыбелью значений, мы вос-
принимаем, переживаем и постигаем
вещи, природу и поведение др. чело-
века как культурные объекты. Рассмат-
ривая феноменальное тело как всеоб-
щий способ обладания миром, Мерло-
Понти подчеркивает, что этот опыт
мира нам доступен лишь потому, что
мы сами, наша воспринимающая, <те-
лесная>, чувственно-смысловая субъек-
тивность есть постоянное трансценди-
рование, временное существование, от-
крытое бесконечности возможностей,
стилей и смыслов.
Кошелева В. Л.
ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
общее название учений, провозглашаю
щих примат религиозной веры над ра
зумом, <божественного откровения
над рациональными способами освое
ния действительности. В истории чело-
веческой мысли ф. принимал разные
формы, наиболее известными из к-рых
были концепции <чистой веры> (Тертул-
лиан, М- Лютер, С. Кьеркегор и др.) и
<гармонии веры и разума> (Климент
Александрийский, Ориген, Фома Аквин
ский и др.). В наст. вр. представители
Ф. чаще всего признают заслуги ра-
зума и науки, но при этом подчерки
вают, что человек не может обойтись
без религии и веры, ибо только они
дают ответы на важнейшие вопросы бы-
тия, служат основой нравственности.
Термин <Ф.> используется во мн. ра-
ционалистически ориентированных на-
правлениях религиозной философии, r.i.
обр. в неотомизме. Мн. религиозные
философы, такие, как Бохеньский, Ло-
нерган и др., стремятся избежать край-
ностей позитивистского рационализ
ма и Ф.
Красников А. И
ФИЗИКАЛИЗМ один из осн. пос-
тулатов неопозитивизма 20-30-х гг.
В нем получила воплощение идея объе-
динения (<унификации>) всех наук на
основе универсального языка (на роль
к-рого неопозитивисты предложили
язык физики), а также стремление прев-
ратить язык в гл. объект филос. ис-
следования. Карнап охарактеризовал
Ф. как требование адекватного пере-
вода предложений всех наук, содержа-
щих описание предметов в терминах
наблюдения, в предложения, состоя-
щие исключительно из терминов, упот-
ребляемых в физике. Достигнув рас-
цвета в начале 30-х гг. в работах неопо-
зитивистов Венского кружка, ф. вскоре
начал быстро терять свои позиции,
поскольку оказался неспособным ни
обеспечить унификации существующего
научного знания, ни раскрыть перспек-
тивы возрастания взаимозависимости и
единства разл. областей научного поз-
нания. Возрождая классические филос.
идеи об универсальной науке, Ф. при-
писывал такой науке черты нек-рой,
вполне законченной и ограниченной сис-
темы знания. После дискуссии о про-
токольных предложениях Карнап раз-
рабатывает в 1936 г. <умеренный> Ф.
Попытки создания нового унифици-
рованного языка и перевода на него
всей системы существующего знания
не дали положительных результатов,
что признано как самими сторонниками
Ф., так и его критиками.
Сидорина Т. Ю.
ФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
филос. концепция, выдвигаемая нек-
рыми учеными-физиками как вывод из
теорий и методов неклассической физи-
ки. Отождествляя филос. материализм
-с классической физикой, представители
Ф. и. уже в период новейшей револю-
ции в физике начала XX в. сделали
заключение о несостоятельности мате-
риализма вообще, несовместимости его
"С совр. наукой. Субъективно-идеалисти-
ческую природу Ф. и. раскрыл В. И. Лс-
;Шн в <Материализме и эмиириокри-
"тицизме>, показав, что его источника
1 ми явл. революционное развитие науки.
-отбрасывающее старые научные и фи-
?лос. представления, а также берклиан-
ская традиция в бурж. философии.
В дальнейшем Ф. и. развивался, идеа-
листически интерпретируя рез-ты и ме-
тоды теории относительности, квантовой
механики, совр. космологии (понятие
<наблюдателя>, принципы индетерми-
низма, наблюдаемости, <антропный
принцип> и др.). Такова, в частнос-
ти, позиция представителей <копен-
гагенской школы> квантовой меха-
ники (П. Иордан, Б. Бавинк, К. Вайц-
зеккер), нек-рые из к-рых не только
утверждают, что <материя исчезает>
и <без субъекта нет объекта>, но и
что <весь мир и мы вместе с ним яв-
ляемся лишь сном Бога> (Б. Бавинк).
Ф. и. не явл. последовательным фи-
лос. учением, но рождается в стихий-
ных попытках ученых найти филос. ис-
толкование экстраординарным научным
открытиям.
Касавин И. Т.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio
выдумка, вымысел) - филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
а бытийным, онтологическим. Это сфера
интенционально-действующей субъек-
тивности, представляющей собой су-
ществование уникальных образований,
неразложимых целостностей, чувствен-
но-смысловых ядер, к-рые не вызывают-
ся и не отменяются рациональным
познанием и, следовательно, не зави-
сят от него, но спонтанно и самопроиз-
вольно распространяют собственные
действия, к-рые определяют любые
возможности человека. С помощью
идеи феноменального тела как интен-
ционально-действующей, восприни-
мающей субъективности Мерло-Понти
пытается прояснить сущность перцеп-
тивной и двигательной функций чело-
века в норме и патологии, его выс-
ших чувств и мышления, межличност-
ного общения, понимания, языка, сво-
боды. Открывая уникальную чувствен-
но-смысловую целостность субъектив-
ности, благодаря к-рой человек вби-
рает и продуцирует все многообразие
человеческих отношений, и вместе с
тем отказываясь признать ее генети-
ческую связь с обществ.-исторической
практикой, считая ее априорной, аб-
солютно изначальной и онтологически
самодостаточной, Мерло-Понти пытает-
ся открыть присутствие воспринимае-
мого мира в глубине самой <телесной>
субъективности. Способность выраже-
ния и смысла, к-рая характеризует
феноменальное тело, определяет, сог-
ласно Мерло-Понти, не только инди-
видуальные возможности восприятия
и понимания, но и наше человеческое
окружение: мораль, науку, иск-во, ис-
торию, ибо именно оно одухотворяет
мир, питает его изнутри, образуя с ним
нерасторжимое единство. Это единство
франц. феноменолог определяет как
коррелятивное. Стремясь подробно про-
яснить само понятие <коррелятивность>
и предпринимая с этой целью анализ
отношений феноменального тела с ве-
щами, природой и др. людьми, Мерло-
Понти приходит к выводу, что воспри-
нятое не явл. с необходимостью объ-
ектом или мыслью об объекте, как это
утверждала классическая философия,
превращающая в иллюзию культурный
мир, но представляет собой единство
возобновляющейся интенции, единство
ценности, смысла, к-рое порождается
только благодаря нашей причастности
миру, фундаментальные структуры
к-рого мы носим и открываем в себе.
Только благодаря феноменальному телу
и его непрерывному диалогу с миром,
к-рый явл. колыбелью значений, мы вос-
принимаем, переживаем и постигаем
вещи, природу и поведение др. чело-
века как культурные объекты. Рассмат-
ривая феноменальное тело как всеоб-
щий способ обладания миром, Мерло-
Понти подчеркивает, что этот опыт
мира нам доступен лишь потому, что
мы сами, наша воспринимающая, <те-
лесная>, чувственно-смысловая субъек-
тивность есть постоянное трансценди-
рование, временное существование, от-
крытое бесконечности возможностей,
стилей и смыслов.
Кошелева В. Л.
ФИДЕИЗМ (от лат. tides - вера) -
общее название учений, провозглашаю
щих примат религиозной веры над ра
зумом, <божественного откровения
над рациональными способами освое
ния действительности. В истории чело-
веческой мысли ф. принимал разные
формы, наиболее известными из к-рых
были концепции <чистой веры> (Тертул-
лиан, М- Лютер, С. Кьеркегор и др.) и
<гармонии веры и разума> (Климент
Александрийский, Ориген, Фома Аквин
ский и др.). В наст. вр. представители
Ф. чаще всего признают заслуги ра-
зума и науки, но при этом подчерки
вают, что человек не может обойтись
без религии и веры, ибо только они
дают ответы на важнейшие вопросы бы-
тия, служат основой нравственности.
Термин <Ф.> используется во мн. ра-
ционалистически ориентированных на-
правлениях религиозной философии, r.i.
обр. в неотомизме. Мн. религиозные
философы, такие, как Бохеньский, Ло-
нерган и др., стремятся избежать край-
ностей позитивистского рационализ
ма и Ф.
Красников А. И
ФИЗИКАЛИЗМ один из осн. пос-
тулатов неопозитивизма 20-30-х гг.
В нем получила воплощение идея объе-
динения (<унификации>) всех наук на
основе универсального языка (на роль
к-рого неопозитивисты предложили
язык физики), а также стремление прев-
ратить язык в гл. объект филос. ис-
следования. Карнап охарактеризовал
Ф. как требование адекватного пере-
вода предложений всех наук, содержа-
щих описание предметов в терминах
наблюдения, в предложения, состоя-
щие исключительно из терминов, упот-
ребляемых в физике. Достигнув рас-
цвета в начале 30-х гг. в работах неопо-
зитивистов Венского кружка, ф. вскоре
начал быстро терять свои позиции,
поскольку оказался неспособным ни
обеспечить унификации существующего
научного знания, ни раскрыть перспек-
тивы возрастания взаимозависимости и
единства разл. областей научного поз-
нания. Возрождая классические филос.
идеи об универсальной науке, Ф. при-
писывал такой науке черты нек-рой,
вполне законченной и ограниченной сис-
темы знания. После дискуссии о про-
токольных предложениях Карнап раз-
рабатывает в 1936 г. <умеренный> Ф.
Попытки создания нового унифици-
рованного языка и перевода на него
всей системы существующего знания
не дали положительных результатов,
что признано как самими сторонниками
Ф., так и его критиками.
Сидорина Т. Ю.
ФИЗИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
филос. концепция, выдвигаемая нек-
рыми учеными-физиками как вывод из
теорий и методов неклассической физи-
ки. Отождествляя филос. материализм
-с классической физикой, представители
Ф. и. уже в период новейшей револю-
ции в физике начала XX в. сделали
заключение о несостоятельности мате-
риализма вообще, несовместимости его
"С совр. наукой. Субъективно-идеалисти-
ческую природу Ф. и. раскрыл В. И. Лс-
;Шн в <Материализме и эмиириокри-
"тицизме>, показав, что его источника
1 ми явл. революционное развитие науки.
-отбрасывающее старые научные и фи-
?лос. представления, а также берклиан-
ская традиция в бурж. философии.
В дальнейшем Ф. и. развивался, идеа-
листически интерпретируя рез-ты и ме-
тоды теории относительности, квантовой
механики, совр. космологии (понятие
<наблюдателя>, принципы индетерми-
низма, наблюдаемости, <антропный
принцип> и др.). Такова, в частнос-
ти, позиция представителей <копен-
гагенской школы> квантовой меха-
ники (П. Иордан, Б. Бавинк, К. Вайц-
зеккер), нек-рые из к-рых не только
утверждают, что <материя исчезает>
и <без субъекта нет объекта>, но и
что <весь мир и мы вместе с ним яв-
ляемся лишь сном Бога> (Б. Бавинк).
Ф. и. не явл. последовательным фи-
лос. учением, но рождается в стихий-
ных попытках ученых найти филос. ис-
толкование экстраординарным научным
открытиям.
Касавин И. Т.
ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio
выдумка, вымысел) - филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236