<действительно-
го происшествия> в новом субъективном
единстве и т. д. Порядок и законосо
образность мироздания поддержива-
ются <уникальной действительной сущ-
ностью> - Богом, у к-рого Уайтхед от-
нимает функцию абсолютного творца,
сохраняя, однако, роль <спасителя> и
носителя мировой гармонии - <поэта
мира>. Это Бог Аристотеля и Лейбница
одновременно. Космология Уайтхсда
стимулировала ряд новых идей, среди
к-рых В. И. Вернадский выделил по-
нятие <космической эпохи>.
Рус. пер. (фрагмент) в кн.: Уайтхед А. Избран-
ные работы по философии. М., 1990.
Кисе ель М. А.
ПСИХОАНАЛИЗ - разработанный
Фрейдом в конце XIX - начале XX в.
метод лечения психических заболе-
ваний, а также комплекс гипотез
и теорий, объясняющих роль бессоз-
нательного в жизни человека и разви-
тии человечества. Несмотря на то что
мн. психоаналитики стремятся под-
черкнуть научный статус П., ничего
общего нс имеющий, по их мнению.
с филос. осмыслением бытия человека
в мире, психоаналитическое учение
фрейда с момента своего возникно-
вения не только претендовало на обоб-
щения филос. хар-ра, но и включало
Психоанализ
в себя установку на создание особой
психоаналитической философии. Ста-
новление п. связано с попыткой найти
выход т филос. тупиков, обусловлен-
ных крайностями позитивизма, ориен-
тированного исключительно на есте-
ственнонаучное знание с его объяс-
няющими функциями, и иррационализ-
ма, апеллирующего к интуитивным
догадкам и внутриличностному пости-
жению бытия с его описательными
и истолковательными приемами. Орга-
низационное оформление П. началось в
1902 г. с образования маленького
кружка единомышленников, затем пере-
росло в Венское психоаналитическое
об-во и наконец завершилось распрост-
ранением психоаналитического движе-
ния во мн. странах Зап. Европы и
Америки. Психоаналитическая фило-
софия ориентирована прежде всего на
выявление основ человеческого бытия,
структурных элементов психики, прин-
ципов развертывания жизнедеятельнос-
ти индивида и мотивов поведения
личности. Онтология выносится за
скобки психоаналитического исследова-
ния, к-рое стремится открыть внутр.
структуры и процессы, возникающие в
самом человеческом бытии. Осмысле-
ние бытия человека в мире осущест-
вляется через призму онтологизации
его бытийственности. Др. особенность
П. заключается в том, что осн. объек-
том исследования становится специфи-
ческая форма реальности. Изучается
не просто внутр. мир человека, а та
сфера психического, в рамках к-рой
происходят наиболее существенные и
значимые процессы и изменения, ока-
зывающие воздействие на организацию
всего человеческого бытия. Онтологи-
ческая проблематика смещается в плос-
кость психики: реальностью признает-
ся нечто психическое, имеющее свою
собственную природу и подчиняющееся
особым закономерностям развития,
далеко не всегда имеющим аналог в
мире физических явлений. Исследова-
ние психически реального, выявление
закономерностей функционирования че-
ловеческой психики, изучение внутр.
коллизий и драм, разыгрывающихся в
глубинах бытия,- все это становит-
ся важным и существенным для психо-
аналитической философии. II. опирает
ся на гипотезу о существовании бес.
сознательного пласта человеческой пси.
хики, в недрах к-рого происходи]
особая жизнь, еще недостаточно изу
ченная, но тем не менее реально зна
чимая и заметно отличающаяся от
процессов сферы сознания. Если п
нек-рых филос. системах прошлого
признание самостоятельного статуся
бессознательного ограничивалось в луч-
шем случае попытками рассмотрения
взаимоотношений между сознательны-
ми и бессознательными процессами.
то в П. исследуются не только эти
взаимоотношения, но и содержательных
характеристики самого бессознательно.
го психического. Бессознательное срав-
нивается с большой передней, где нахо
дятся все душевные порывы, а созна-
ние - с примыкающей к ней узкой
комнатой, салоном. На пороге между
передней и салоном стоит страж,
пристально разглядывающий каждою
душевное движение и решающий вопрос
о том, пропустить ли его из одной
комнаты в другую или нет. Если ду
шевное движение допускается в салон,
то оно может стать сознательным.
когда привлечет к себе внимание соз
нання. Передняя комната - обитель
бессознательного, салон - вместилище
п[.едсознательного, и только за ним
расположена келья собственно соз-
нательного. Таково одно из прост
ранственных, или топических, пред
ставлений П. о человеческой психике.
В 20-е гг. в П. используется иное срав-
нение. Психика понимается как сое
тоящая из трех слоев, или инстанций,-
Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно
представлено в кач-ве унаследованного
человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах к-рого копошатся скры-
тые душевные движения, напоминаю
щие старых демонов и выражающие
безотчетные влечения человека. Соз-
нательное Я - посредник между Оно
и внешн. миром, инстанция, предназ-
наченная для содействия в деле ока-
зания влияний этого мира на бессоз-
нательную деятельность индивида.
Сверх-Я - инстанция, олицетворяю-
щая собой императивы долженспч)
вания и запреты социокультурно-
го хар-ра. Я пытается подчинить
себе Оно. Если это не удается, то Я
подчиняется Оно, создавая лишь види-
мость своего превосходства над ним.
Сверх-Я тоже может властвовать над
Я, выступая в роли совести или бес-
сознательного чувства вины. В итоге
Я оказывается в тисках многообраз-
ных противоречий, являясь <несчаст-
ным>, подверженным троякой угрозе:
со стороны внеш. мира, вожделений
Оно и строгости Сверх-Я. Учение о
<несчастном Я> направлено против
светских и религиозных иллюзий о
человеке как внутренне непротиво-
речивом существе. Согласно Фрейду,
на протяжении истории развития науч-
ной мысли человеческая самовлюб-
ленность претерпела несколько ощути-
мых ударов - <космологический>, на-
несенный Коперником и сокрушивший
представления человека о Земле как
центре Вселенной; <биологический>, на-
. несенный Дарвином, показавшим, что
человек явл. лишь ступенькой в эволю-
ции животного мира. Но наиболее
ощутимым должен стать, согласно
Фрейду, удар <психологический>, ис-
ходящий из учения о <несчастном Я>,
не являющимся господином в своем
собственном доме. В соответствии с
П., душевная жизнь человека беспре-
рывно потрясается конфликтами. Их
разрешение связано с защитными ме-
"канизмами, позволяющими приспосаб-
1ливаться к внешнему миру. Человек
руководствуется в жизни двумя прин-
ципами. Первый из них - <принцип
"ГДовольствия> - внутренне присущая
каждому индивиду программа функци-
>ирования психических процессов,
рамках к-рой бессознательные вле-
1ния автоматически направляются
русло получения максимального
удовольствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
го происшествия> в новом субъективном
единстве и т. д. Порядок и законосо
образность мироздания поддержива-
ются <уникальной действительной сущ-
ностью> - Богом, у к-рого Уайтхед от-
нимает функцию абсолютного творца,
сохраняя, однако, роль <спасителя> и
носителя мировой гармонии - <поэта
мира>. Это Бог Аристотеля и Лейбница
одновременно. Космология Уайтхсда
стимулировала ряд новых идей, среди
к-рых В. И. Вернадский выделил по-
нятие <космической эпохи>.
Рус. пер. (фрагмент) в кн.: Уайтхед А. Избран-
ные работы по философии. М., 1990.
Кисе ель М. А.
ПСИХОАНАЛИЗ - разработанный
Фрейдом в конце XIX - начале XX в.
метод лечения психических заболе-
ваний, а также комплекс гипотез
и теорий, объясняющих роль бессоз-
нательного в жизни человека и разви-
тии человечества. Несмотря на то что
мн. психоаналитики стремятся под-
черкнуть научный статус П., ничего
общего нс имеющий, по их мнению.
с филос. осмыслением бытия человека
в мире, психоаналитическое учение
фрейда с момента своего возникно-
вения не только претендовало на обоб-
щения филос. хар-ра, но и включало
Психоанализ
в себя установку на создание особой
психоаналитической философии. Ста-
новление п. связано с попыткой найти
выход т филос. тупиков, обусловлен-
ных крайностями позитивизма, ориен-
тированного исключительно на есте-
ственнонаучное знание с его объяс-
няющими функциями, и иррационализ-
ма, апеллирующего к интуитивным
догадкам и внутриличностному пости-
жению бытия с его описательными
и истолковательными приемами. Орга-
низационное оформление П. началось в
1902 г. с образования маленького
кружка единомышленников, затем пере-
росло в Венское психоаналитическое
об-во и наконец завершилось распрост-
ранением психоаналитического движе-
ния во мн. странах Зап. Европы и
Америки. Психоаналитическая фило-
софия ориентирована прежде всего на
выявление основ человеческого бытия,
структурных элементов психики, прин-
ципов развертывания жизнедеятельнос-
ти индивида и мотивов поведения
личности. Онтология выносится за
скобки психоаналитического исследова-
ния, к-рое стремится открыть внутр.
структуры и процессы, возникающие в
самом человеческом бытии. Осмысле-
ние бытия человека в мире осущест-
вляется через призму онтологизации
его бытийственности. Др. особенность
П. заключается в том, что осн. объек-
том исследования становится специфи-
ческая форма реальности. Изучается
не просто внутр. мир человека, а та
сфера психического, в рамках к-рой
происходят наиболее существенные и
значимые процессы и изменения, ока-
зывающие воздействие на организацию
всего человеческого бытия. Онтологи-
ческая проблематика смещается в плос-
кость психики: реальностью признает-
ся нечто психическое, имеющее свою
собственную природу и подчиняющееся
особым закономерностям развития,
далеко не всегда имеющим аналог в
мире физических явлений. Исследова-
ние психически реального, выявление
закономерностей функционирования че-
ловеческой психики, изучение внутр.
коллизий и драм, разыгрывающихся в
глубинах бытия,- все это становит-
ся важным и существенным для психо-
аналитической философии. II. опирает
ся на гипотезу о существовании бес.
сознательного пласта человеческой пси.
хики, в недрах к-рого происходи]
особая жизнь, еще недостаточно изу
ченная, но тем не менее реально зна
чимая и заметно отличающаяся от
процессов сферы сознания. Если п
нек-рых филос. системах прошлого
признание самостоятельного статуся
бессознательного ограничивалось в луч-
шем случае попытками рассмотрения
взаимоотношений между сознательны-
ми и бессознательными процессами.
то в П. исследуются не только эти
взаимоотношения, но и содержательных
характеристики самого бессознательно.
го психического. Бессознательное срав-
нивается с большой передней, где нахо
дятся все душевные порывы, а созна-
ние - с примыкающей к ней узкой
комнатой, салоном. На пороге между
передней и салоном стоит страж,
пристально разглядывающий каждою
душевное движение и решающий вопрос
о том, пропустить ли его из одной
комнаты в другую или нет. Если ду
шевное движение допускается в салон,
то оно может стать сознательным.
когда привлечет к себе внимание соз
нання. Передняя комната - обитель
бессознательного, салон - вместилище
п[.едсознательного, и только за ним
расположена келья собственно соз-
нательного. Таково одно из прост
ранственных, или топических, пред
ставлений П. о человеческой психике.
В 20-е гг. в П. используется иное срав-
нение. Психика понимается как сое
тоящая из трех слоев, или инстанций,-
Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно
представлено в кач-ве унаследованного
человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах к-рого копошатся скры-
тые душевные движения, напоминаю
щие старых демонов и выражающие
безотчетные влечения человека. Соз-
нательное Я - посредник между Оно
и внешн. миром, инстанция, предназ-
наченная для содействия в деле ока-
зания влияний этого мира на бессоз-
нательную деятельность индивида.
Сверх-Я - инстанция, олицетворяю-
щая собой императивы долженспч)
вания и запреты социокультурно-
го хар-ра. Я пытается подчинить
себе Оно. Если это не удается, то Я
подчиняется Оно, создавая лишь види-
мость своего превосходства над ним.
Сверх-Я тоже может властвовать над
Я, выступая в роли совести или бес-
сознательного чувства вины. В итоге
Я оказывается в тисках многообраз-
ных противоречий, являясь <несчаст-
ным>, подверженным троякой угрозе:
со стороны внеш. мира, вожделений
Оно и строгости Сверх-Я. Учение о
<несчастном Я> направлено против
светских и религиозных иллюзий о
человеке как внутренне непротиво-
речивом существе. Согласно Фрейду,
на протяжении истории развития науч-
ной мысли человеческая самовлюб-
ленность претерпела несколько ощути-
мых ударов - <космологический>, на-
несенный Коперником и сокрушивший
представления человека о Земле как
центре Вселенной; <биологический>, на-
. несенный Дарвином, показавшим, что
человек явл. лишь ступенькой в эволю-
ции животного мира. Но наиболее
ощутимым должен стать, согласно
Фрейду, удар <психологический>, ис-
ходящий из учения о <несчастном Я>,
не являющимся господином в своем
собственном доме. В соответствии с
П., душевная жизнь человека беспре-
рывно потрясается конфликтами. Их
разрешение связано с защитными ме-
"канизмами, позволяющими приспосаб-
1ливаться к внешнему миру. Человек
руководствуется в жизни двумя прин-
ципами. Первый из них - <принцип
"ГДовольствия> - внутренне присущая
каждому индивиду программа функци-
>ирования психических процессов,
рамках к-рой бессознательные вле-
1ния автоматически направляются
русло получения максимального
удовольствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236