<Вещь>,
<субъект>, <единство Я> - суть про-
дукты творчества, деятельности мы-
1слящего индивида, нек-рые эвристичес-
1рше упрощения для обозначения силы.
T1Все они не могут рассматриваться
сак единства в себе, а представля-
от собой динамические кол-ва власти,
(ентры силы, полагающей перспекти-
1Ы. С т. зр. нового принципа, счи-
ает Н., на место теории познания
[ледует поставить <перспективное уче-
те об аффектах>. Именно под влия-
(ием влечений и потребностей чело-
!K истолковывает мир определенным
(разом, ибо всякое влечение, по Н.,
ть <известный род властолюбия>,
ремящегося навязать свою перспек-
1ву как норму всем др. влечениям.
есправедливость, притеснение, экс-
Вуатация не явл. прерогативой той
и иной социальной формы жизни.
глубинная характеристика <жизни>
: таковой. Апелляция к разуму и
1вде (истине) - лишь заменяющий
<мое физическое принуждение спо-
! одной воли влиять на др. волю
т. ч. и коллективную). Рациональ-
аргументация и вообще любые
ждения, согласно Н., значимы
постольку, поскольку они обозна-
перспективу нек-рой воли, стре-
1ейся к расширению своего могу-
ва. В любой филос. полемике
идет не о поиске истины, а о
утверждении, подчинении чужой
своей. Это же, по Н., касается
ценностных суждений, суждений об
объективном мире. Все это суть <ин-
терпретации>, за к-рыми стоит стрем-
ление сохранять определенные формы
жизни. Н. связывает критику мета-
физики с критикой языка. Он убеж-
ден, что мышление неотделимо от язы-
ка, но язык с необходимостью иска-
жает реальность. С помощью слов-
метафор люди изначально упорядочи-
вают хаос являемых в сыром опыте
впечатлений. Случайные метафоры по-
степенно <твердеют>, т. к. забывает-
ся источник их появления, и от час-
того употребления превращаются в <по-
нятия>. Деиндивидуализация и уни-
версальная применимость понятий -
залог существования об-ва, члены
к-рого должны иметь возможность <до-
говориться>. В свою очередь жизнь в
об-ве явл. условием выживания чело-
века. Рассматривая реальность как не-
упорядоченный поток становления, Н.
подчеркивает несоизмеримость созда-
ваемого категориальной схемой языка
образа мира с подлинным положени-
ем дел, неспособность языка, а следо-
вательно, и мышления представить
к.-л. знание независимо от самого
языка и мышления. Убеждение Н. в
фальсифицирующей природе языка и
разумного мышления лежит в основе
утверждения им приоритета действия
и воли над всеми др. свойствами и
кач-вами. Глубокая внутр. противоре-
чивость ницшеанского витализма про-
является в вопросе о соотношении
истинности той или иной доктрины,
идеи, понятия и т.п. и их ис-
торического генезиса. Хотя <всеоб-
щие и необходимые истины>, позна-
вательные категории, грамматические
формы, этические постулаты и т. п.
и не обладают, согласно Н., абсолют-
ной ценностью, являясь просто удачны-
ми находками в борьбе за жизнь и
власть, все же эти <предрассудки>
разума не могут считаться целиком
произвольными, ибо они связаны с оп-
ределенными органическими ресурсами
человека как вида, с постоянством
черт его природы. Они оправданы
своей <полезностью> в рамках общего
жизненного процесса, принадлежат
<родовому субъекту>, цели и интере-
Номинализм
Нормальная нацках
сы к-рого в целом скрыты от каждого
отдельно взятого индивида. Для по-
следнего <предрассудки> разума и со-
ответствующие им формы жизни ока-
зываются априорными и принудитель-
ными, и потому он не может не
следовать им. Таков филос. смысл
ницшеанской идеи <вечного возвраще-
ния>, указывающей на неизбежность
воспроизводства одних и тех же форм
жизни и опыта. Этой фаталистичес-
кой идее в мировоззрении Н. проти-
востоит идея сверхчеловека, указываю-
щая в первую очередь на необходи-
мость преодоления (в т. ч. и через
особую систему воспитания) мн. по-
. стоянных черт человеческой природы,
напр. особенностей .чувственности, на
<утончение> восприятия для создания
новых, более совершенных форм жиз-
ни. Н. не создал филос. школы как
таковой, поэтому термином <ницшеан-
ство> часто обозначают совершенно
разл. явления. Во-первых, речь идет о
рецепции тех или иных идей Н.,
к-рая может быть как более или ме-
нее систематичной (напр., представи-
телями <рус. религиозного ренессан-
са> конца XIX - начала XX вв.,
Хайдеггером, Ясперсом, <новыми фи-
лософами> и др.), так и фрагмен-
тарной (напр.. Левитом, Финном, Боль-
новым, Делезом, Деррида и др.).
Во-вторых, в наст. вр. сложилась меж-
дународная школа ницшеведения,
имеющая свои издания (прежде всего
ежегодник) и изда-
тельские центры, организации и сеть
регулярных конференций. Данная дея-
тельность, хотя и служит популяри-
зации идей Н., носит гл. обр. науч-
ный хар-р. В-третьих, под <ницшеан-
ством> иногда понимают разработку
в рамках иного, чем у Н., филос.
контекста тех или иных тем и мо-
тивов, к-рые вошли в совр. зап.
культуру либо непосредственно через
творчество Н., либо содержатся в его
текстах, и приоритет устанавливается
задним числом. Данный признак не
специфичен, и по нему к <ницшеан-
ству> следует отнести практически все
гл. направления совр. зап. философии.
Приведенные значения термина <ниц-
шеанство> указывают на широту влия-
ния наследия Н. на совр. зап. культу
ру. Противоречивость этого влиянии
ярче всего отражает четвертое значение.
закрепившееся за <ницшеанством>
Оно имеет значительную политическую
нагрузку, основанную гл. обр. на абер
рации реального образа Н. В данном
значении, наиболее последовательш,
применявшемся национал-социал и ci
ской идеологией, под <ницшеанством
понимается ничем не сдерживаемьи;
активизм, торжество иррациональноп
витальности, циничное пренебрежения
к духовным ценностям, аморализм, п(:
литический экстремизм.
Осн. соч.: Актихристианин // Сумерки боги
М., 1989: Сочинения в двух томах. Т. 1
М.. 1990; Так говорил Заратустра. М., 1941
Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bde 1-30. I!
N. Y.. 1967.
Лаврова A. A
НИЦШЕАНСТВО-см. Ницше
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nominn
lis - относящийся к именам, названг
ям) - филос. позиция, отрицающая pi
альность общего и рассматриваюш,1
абстрактные понятия лишь как назв.i
ния. Денотатом любого термина можг;
быть только единичное, к-рое - в з:.
висимости от типа фи.юсофии - поп
мается как физический объект и.ш
компонент опыта. Средневековый И.
противостоял реализму, отрицая они
логический статус общих понятий (ун"
версалий) и трактуя их как термины,
вводимые для обозначения сходного
в единичных явлениях. В Новое вг
мя Н. был следствием жесткого
ханицизма, сводящего мир к соио-
купности тел (Т. Гоббс), или илги-
листического сенсуализма, признаю-
щего лишь конкретные опытные лун-
ные (Дж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
<субъект>, <единство Я> - суть про-
дукты творчества, деятельности мы-
1слящего индивида, нек-рые эвристичес-
1рше упрощения для обозначения силы.
T1Все они не могут рассматриваться
сак единства в себе, а представля-
от собой динамические кол-ва власти,
(ентры силы, полагающей перспекти-
1Ы. С т. зр. нового принципа, счи-
ает Н., на место теории познания
[ледует поставить <перспективное уче-
те об аффектах>. Именно под влия-
(ием влечений и потребностей чело-
!K истолковывает мир определенным
(разом, ибо всякое влечение, по Н.,
ть <известный род властолюбия>,
ремящегося навязать свою перспек-
1ву как норму всем др. влечениям.
есправедливость, притеснение, экс-
Вуатация не явл. прерогативой той
и иной социальной формы жизни.
глубинная характеристика <жизни>
: таковой. Апелляция к разуму и
1вде (истине) - лишь заменяющий
<мое физическое принуждение спо-
! одной воли влиять на др. волю
т. ч. и коллективную). Рациональ-
аргументация и вообще любые
ждения, согласно Н., значимы
постольку, поскольку они обозна-
перспективу нек-рой воли, стре-
1ейся к расширению своего могу-
ва. В любой филос. полемике
идет не о поиске истины, а о
утверждении, подчинении чужой
своей. Это же, по Н., касается
ценностных суждений, суждений об
объективном мире. Все это суть <ин-
терпретации>, за к-рыми стоит стрем-
ление сохранять определенные формы
жизни. Н. связывает критику мета-
физики с критикой языка. Он убеж-
ден, что мышление неотделимо от язы-
ка, но язык с необходимостью иска-
жает реальность. С помощью слов-
метафор люди изначально упорядочи-
вают хаос являемых в сыром опыте
впечатлений. Случайные метафоры по-
степенно <твердеют>, т. к. забывает-
ся источник их появления, и от час-
того употребления превращаются в <по-
нятия>. Деиндивидуализация и уни-
версальная применимость понятий -
залог существования об-ва, члены
к-рого должны иметь возможность <до-
говориться>. В свою очередь жизнь в
об-ве явл. условием выживания чело-
века. Рассматривая реальность как не-
упорядоченный поток становления, Н.
подчеркивает несоизмеримость созда-
ваемого категориальной схемой языка
образа мира с подлинным положени-
ем дел, неспособность языка, а следо-
вательно, и мышления представить
к.-л. знание независимо от самого
языка и мышления. Убеждение Н. в
фальсифицирующей природе языка и
разумного мышления лежит в основе
утверждения им приоритета действия
и воли над всеми др. свойствами и
кач-вами. Глубокая внутр. противоре-
чивость ницшеанского витализма про-
является в вопросе о соотношении
истинности той или иной доктрины,
идеи, понятия и т.п. и их ис-
торического генезиса. Хотя <всеоб-
щие и необходимые истины>, позна-
вательные категории, грамматические
формы, этические постулаты и т. п.
и не обладают, согласно Н., абсолют-
ной ценностью, являясь просто удачны-
ми находками в борьбе за жизнь и
власть, все же эти <предрассудки>
разума не могут считаться целиком
произвольными, ибо они связаны с оп-
ределенными органическими ресурсами
человека как вида, с постоянством
черт его природы. Они оправданы
своей <полезностью> в рамках общего
жизненного процесса, принадлежат
<родовому субъекту>, цели и интере-
Номинализм
Нормальная нацках
сы к-рого в целом скрыты от каждого
отдельно взятого индивида. Для по-
следнего <предрассудки> разума и со-
ответствующие им формы жизни ока-
зываются априорными и принудитель-
ными, и потому он не может не
следовать им. Таков филос. смысл
ницшеанской идеи <вечного возвраще-
ния>, указывающей на неизбежность
воспроизводства одних и тех же форм
жизни и опыта. Этой фаталистичес-
кой идее в мировоззрении Н. проти-
востоит идея сверхчеловека, указываю-
щая в первую очередь на необходи-
мость преодоления (в т. ч. и через
особую систему воспитания) мн. по-
. стоянных черт человеческой природы,
напр. особенностей .чувственности, на
<утончение> восприятия для создания
новых, более совершенных форм жиз-
ни. Н. не создал филос. школы как
таковой, поэтому термином <ницшеан-
ство> часто обозначают совершенно
разл. явления. Во-первых, речь идет о
рецепции тех или иных идей Н.,
к-рая может быть как более или ме-
нее систематичной (напр., представи-
телями <рус. религиозного ренессан-
са> конца XIX - начала XX вв.,
Хайдеггером, Ясперсом, <новыми фи-
лософами> и др.), так и фрагмен-
тарной (напр.. Левитом, Финном, Боль-
новым, Делезом, Деррида и др.).
Во-вторых, в наст. вр. сложилась меж-
дународная школа ницшеведения,
имеющая свои издания (прежде всего
ежегодник
тельские центры, организации и сеть
регулярных конференций. Данная дея-
тельность, хотя и служит популяри-
зации идей Н., носит гл. обр. науч-
ный хар-р. В-третьих, под <ницшеан-
ством> иногда понимают разработку
в рамках иного, чем у Н., филос.
контекста тех или иных тем и мо-
тивов, к-рые вошли в совр. зап.
культуру либо непосредственно через
творчество Н., либо содержатся в его
текстах, и приоритет устанавливается
задним числом. Данный признак не
специфичен, и по нему к <ницшеан-
ству> следует отнести практически все
гл. направления совр. зап. философии.
Приведенные значения термина <ниц-
шеанство> указывают на широту влия-
ния наследия Н. на совр. зап. культу
ру. Противоречивость этого влиянии
ярче всего отражает четвертое значение.
закрепившееся за <ницшеанством>
Оно имеет значительную политическую
нагрузку, основанную гл. обр. на абер
рации реального образа Н. В данном
значении, наиболее последовательш,
применявшемся национал-социал и ci
ской идеологией, под <ницшеанством
понимается ничем не сдерживаемьи;
активизм, торжество иррациональноп
витальности, циничное пренебрежения
к духовным ценностям, аморализм, п(:
литический экстремизм.
Осн. соч.: Актихристианин // Сумерки боги
М., 1989: Сочинения в двух томах. Т. 1
М.. 1990; Так говорил Заратустра. М., 1941
Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bde 1-30. I!
N. Y.. 1967.
Лаврова A. A
НИЦШЕАНСТВО-см. Ницше
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nominn
lis - относящийся к именам, названг
ям) - филос. позиция, отрицающая pi
альность общего и рассматриваюш,1
абстрактные понятия лишь как назв.i
ния. Денотатом любого термина можг;
быть только единичное, к-рое - в з:.
висимости от типа фи.юсофии - поп
мается как физический объект и.ш
компонент опыта. Средневековый И.
противостоял реализму, отрицая они
логический статус общих понятий (ун"
версалий) и трактуя их как термины,
вводимые для обозначения сходного
в единичных явлениях. В Новое вг
мя Н. был следствием жесткого
ханицизма, сводящего мир к соио-
купности тел (Т. Гоббс), или илги-
листического сенсуализма, признаю-
щего лишь конкретные опытные лун-
ные (Дж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236