Во втором
ie Шпенглер продолжил разработку
ей <морфологии>, дополнив син-
шное описание сосуществующих
яьтур диахронным - разворачива-
ем единого процесса истории. Осн.
Й)о этого тома можно свести к дви-
здию бесконечного космического
Чюка жизни, от вне- и доисторическо-
существования через историческое
.внеисторическое. По мысли Шпен-
[)а, жизнь в процессе самоосущест-
яия проходит путь нарастания со-
лизации, чтобы опять вернуться
?"ЇРфное а-историческое существо-
""е, называемое Шпенглером <фелла-
Человечество рождается из
слияния макро- и микрокосма. Выде-
ление человеческой культуры из бес-
конечного потока жизни имеет не-
сколько этапов: от растения как пер-
вой формы жизни, характеризуемой
только временем, ритмом и судьбой,
через животный мир, наделенный спо-
собностью передвигаться в простран-
стве, страхом и вожделением, к чело-
веческому существованию, раздвоен-
ному и противоречивому, сочетающему
в себе растительный и животный
миры, время и пространство, страх и
вожделение, стремление вернуться в
укорененный растительный мир. Это
стремление влечет людей к слиянию в
<народе> - к предыстории челове-
чества. История, как полагает Шпен-
глер,- это процесс денатурализации
человека, отчуждение его от Матери-
Земли, разрыв с подлинностью. Ис-
тория - это процесс образования
сословий в однородном ранее челове-
ческом об-ве, нарастание <неестест-
венности>. Синхронно процессу социа-
лизации человека нарастает процесс
космической вражды, охватывающий
все проявления жизни; это и внутриви-
довая и межвидовая борьба в расти-
тельном и животном мире, и борьба
между мужчиной и женщиной и
между разными типами людей, между
расами и сословиями. На смену бес-
субъектным структурам истории при-
шли культуры, основанные на расо-
вом единстве, в истории появился че-
ловек как персонифицированный носи-
тель крови. Второй том вводит поня-
тие <расы> как первоосновы истории.
От истории, вечно <преходящей>,
Шпенглер переходит к истории разви-
вающейся, от <морфологического>
историзма к историзму <эволюцион-
ному>.
В рус пер.: Шпенглер О. Закат Европы Т. 1.
М.; Пг" 1923.
Кпрулина Т. Б.
ЗЕДЛЬМАЙР (Sedimayr) Ганс
(р. 1896) - австр.-нем. историк и фи-
лософ иск-ва. Проф. истории иск-в.
преподавал в Вене (1936-1945), Мюн-
хене (1951-1964), Зальцбурге (с 1964).
Согласно концепции 3., в неразло-
жимом <физиогномическом единстве>
художественного образа достигается
Зиммель
<сгущение>, <опоэтизирование> (Dich-
tung) экзистенциального опыта. Струк-
турой художественного произведения он
называет собранность его слоев и смыс-
лов вокруг чувственно-художественной
<середины> (Mitte). <Структурный
анализ>, по 3., есть также и синтез,
поскольку <целостно-интуитивное пер-
вопереживание> подлежит воссозда-
нию на той же жизненной глубине, и
многоступенчатый процесс интерпре-
тации призван обосновать первую
мгновенную интуицию <характери-
стического целого> произведения.
Именно поэтому 3. утверждает, что
работа искусствоведа требует <му-
сической одаренности>; подлинный ин-
терпретатор движим не эстетическим, а
экзистенциальным интересом 3. счи-
тает, что история иск-ва призвана рас-
крыть надпространственную общность
истинных художников и превратиться
в историю духовных взлетов человече-
ства, а на еще более высоком уров-
не - в <эпифанию абсолютного духа>,
откровение о началах вселенского бытия
с его иерархией неба, земли и ада.
Крупнейшее из многочисленных ис-
следований 3.- <Возникновение собо-
ра> (1950) - посвящено реконструкции
феномена готического собора XII-
XIII вв. как синтеза всех иск-в, ис-
следованию его социального, симво-
лике-идеологического, духовно-исто-
рического значения. С т. зр. 3., соз-
данный стремлением <приблизить>
божественные таинства к человеку
путем их художественного воплоще-
ния, собор на деле подготовил авто-
номизацию художественной сферы.
В книге <Утрата середины> (1948)
и ряде др. работ 3. анализирует европ.
иск-во двух последних веков и делает
вывод о том, что в это время в куль-
туре произошла <скрытая революция>.
Во второй половине XVIII в. надло-
мились тысячелетние каноны художе-
ственной органики, архитектура поте-
ряла ведущее и объединяющее значе-
ние, иск-ва <эстетизировались>, от-
даляясь как друг от друга, так и от
человека. Совр. функционально-инже-
нерная архитектура, с его т. зр., от-
ражает подчинение массы <религии
машины>. 3. надеется, что после пер-
вой грубой стадии индустриализации
обнаружившаяся хрупкость окру-
жающей среды возродит чуткость
к природной органике. В философии
3. продолжает традицию Г. Вёльфлина,
А. Ригля, а также своих учителей
М. Дворжака и Ю. Шлоссера. В экле-
ктичную систему 3. входят элементы
<философии жизни>, экзистенциализма,
эстетики Кроче, гештальтпсихологии,
структурализма, религиозно-филос. ми-
стицизма (Ф. Баадер). 3. часто обра-
щается к русской этико-филос. и эс-
тетической мысли (Ф. М. Досто-
евский, Вл. Соловьев, Вяч. Иванов.
Вл. Вейдле, М. В. Алпатов). В его
размышлениях о духовно-космическом
сдвиге, о вытеснении органики инже-
нерией, о стилевом хаосе в иск-ве,
а также в ожидании второй, органи-
ческой фазы планетарной техники
явно прослеживается близость к
позиции Н. Бердяева.
Осн. соч.: Die Revolution der modernen
Kunst. Hamburg, 1955; Kunst und Wahrheit:
Zur Theorie und Methode der Kunstges-
chichte. Hamburg, 1959; Gefahr und Hoffnung
des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970;
Das Abenteuer der Kunstgeschichte//Merkur.
1983. Н. 2.
Бибихин В. В.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1858
1918) - нем. философ и социолог,
один из гл. представителей поздней
<философии жизни>, основоположник
т. наз. <формальной> социологии. С
1901 г.- экстраординарный проф.
Берлинского, с 1914 г.- проф. Страс-
бургского ун-тов. Различают три
этапа духовной эволюции 3. Первый -
натуралистический - связан с воздей-
ствием на 3. прагматизма, социал-дар-
винизма и спенсеровского эволюцио-
низма с характерным для последнего
принципом дифференциации, приме-
няющимся в кач-ве универсального
орудия при анализе развития в любой
сфере природы, об-ва и культуры.
Второй этап - неокантианский. В
центре внимания 3.- ценности и куль-
тура, относимые к сфере, лежащей
по ту сторону природной каузальности;
деятельность гуманитария понимается
им как <трансцендентальное формо-
творчество>. Источник творчества -
личность с ее априорно заданным спо-
Зиммель
1
собом видения. Парадоксальное содер-
жание относительного, т. наз. <личност-
ного> априори позднее выражается
3. в понятии <индивидуального за-
кона>. В соответствии с формами
видения возникают разл. <миры> куль-
туры: религия, философия, наука,
иск-во и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
ie Шпенглер продолжил разработку
ей <морфологии>, дополнив син-
шное описание сосуществующих
яьтур диахронным - разворачива-
ем единого процесса истории. Осн.
Й)о этого тома можно свести к дви-
здию бесконечного космического
Чюка жизни, от вне- и доисторическо-
существования через историческое
.внеисторическое. По мысли Шпен-
[)а, жизнь в процессе самоосущест-
яия проходит путь нарастания со-
лизации, чтобы опять вернуться
?"ЇРфное а-историческое существо-
""е, называемое Шпенглером <фелла-
Человечество рождается из
слияния макро- и микрокосма. Выде-
ление человеческой культуры из бес-
конечного потока жизни имеет не-
сколько этапов: от растения как пер-
вой формы жизни, характеризуемой
только временем, ритмом и судьбой,
через животный мир, наделенный спо-
собностью передвигаться в простран-
стве, страхом и вожделением, к чело-
веческому существованию, раздвоен-
ному и противоречивому, сочетающему
в себе растительный и животный
миры, время и пространство, страх и
вожделение, стремление вернуться в
укорененный растительный мир. Это
стремление влечет людей к слиянию в
<народе> - к предыстории челове-
чества. История, как полагает Шпен-
глер,- это процесс денатурализации
человека, отчуждение его от Матери-
Земли, разрыв с подлинностью. Ис-
тория - это процесс образования
сословий в однородном ранее челове-
ческом об-ве, нарастание <неестест-
венности>. Синхронно процессу социа-
лизации человека нарастает процесс
космической вражды, охватывающий
все проявления жизни; это и внутриви-
довая и межвидовая борьба в расти-
тельном и животном мире, и борьба
между мужчиной и женщиной и
между разными типами людей, между
расами и сословиями. На смену бес-
субъектным структурам истории при-
шли культуры, основанные на расо-
вом единстве, в истории появился че-
ловек как персонифицированный носи-
тель крови. Второй том вводит поня-
тие <расы> как первоосновы истории.
От истории, вечно <преходящей>,
Шпенглер переходит к истории разви-
вающейся, от <морфологического>
историзма к историзму <эволюцион-
ному>.
В рус пер.: Шпенглер О. Закат Европы Т. 1.
М.; Пг" 1923.
Кпрулина Т. Б.
ЗЕДЛЬМАЙР (Sedimayr) Ганс
(р. 1896) - австр.-нем. историк и фи-
лософ иск-ва. Проф. истории иск-в.
преподавал в Вене (1936-1945), Мюн-
хене (1951-1964), Зальцбурге (с 1964).
Согласно концепции 3., в неразло-
жимом <физиогномическом единстве>
художественного образа достигается
Зиммель
<сгущение>, <опоэтизирование> (Dich-
tung) экзистенциального опыта. Струк-
турой художественного произведения он
называет собранность его слоев и смыс-
лов вокруг чувственно-художественной
<середины> (Mitte). <Структурный
анализ>, по 3., есть также и синтез,
поскольку <целостно-интуитивное пер-
вопереживание> подлежит воссозда-
нию на той же жизненной глубине, и
многоступенчатый процесс интерпре-
тации призван обосновать первую
мгновенную интуицию <характери-
стического целого> произведения.
Именно поэтому 3. утверждает, что
работа искусствоведа требует <му-
сической одаренности>; подлинный ин-
терпретатор движим не эстетическим, а
экзистенциальным интересом 3. счи-
тает, что история иск-ва призвана рас-
крыть надпространственную общность
истинных художников и превратиться
в историю духовных взлетов человече-
ства, а на еще более высоком уров-
не - в <эпифанию абсолютного духа>,
откровение о началах вселенского бытия
с его иерархией неба, земли и ада.
Крупнейшее из многочисленных ис-
следований 3.- <Возникновение собо-
ра> (1950) - посвящено реконструкции
феномена готического собора XII-
XIII вв. как синтеза всех иск-в, ис-
следованию его социального, симво-
лике-идеологического, духовно-исто-
рического значения. С т. зр. 3., соз-
данный стремлением <приблизить>
божественные таинства к человеку
путем их художественного воплоще-
ния, собор на деле подготовил авто-
номизацию художественной сферы.
В книге <Утрата середины> (1948)
и ряде др. работ 3. анализирует европ.
иск-во двух последних веков и делает
вывод о том, что в это время в куль-
туре произошла <скрытая революция>.
Во второй половине XVIII в. надло-
мились тысячелетние каноны художе-
ственной органики, архитектура поте-
ряла ведущее и объединяющее значе-
ние, иск-ва <эстетизировались>, от-
даляясь как друг от друга, так и от
человека. Совр. функционально-инже-
нерная архитектура, с его т. зр., от-
ражает подчинение массы <религии
машины>. 3. надеется, что после пер-
вой грубой стадии индустриализации
обнаружившаяся хрупкость окру-
жающей среды возродит чуткость
к природной органике. В философии
3. продолжает традицию Г. Вёльфлина,
А. Ригля, а также своих учителей
М. Дворжака и Ю. Шлоссера. В экле-
ктичную систему 3. входят элементы
<философии жизни>, экзистенциализма,
эстетики Кроче, гештальтпсихологии,
структурализма, религиозно-филос. ми-
стицизма (Ф. Баадер). 3. часто обра-
щается к русской этико-филос. и эс-
тетической мысли (Ф. М. Досто-
евский, Вл. Соловьев, Вяч. Иванов.
Вл. Вейдле, М. В. Алпатов). В его
размышлениях о духовно-космическом
сдвиге, о вытеснении органики инже-
нерией, о стилевом хаосе в иск-ве,
а также в ожидании второй, органи-
ческой фазы планетарной техники
явно прослеживается близость к
позиции Н. Бердяева.
Осн. соч.: Die Revolution der modernen
Kunst. Hamburg, 1955; Kunst und Wahrheit:
Zur Theorie und Methode der Kunstges-
chichte. Hamburg, 1959; Gefahr und Hoffnung
des technischen Zeitalters. Salzburg, 1970;
Das Abenteuer der Kunstgeschichte//Merkur.
1983. Н. 2.
Бибихин В. В.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1858
1918) - нем. философ и социолог,
один из гл. представителей поздней
<философии жизни>, основоположник
т. наз. <формальной> социологии. С
1901 г.- экстраординарный проф.
Берлинского, с 1914 г.- проф. Страс-
бургского ун-тов. Различают три
этапа духовной эволюции 3. Первый -
натуралистический - связан с воздей-
ствием на 3. прагматизма, социал-дар-
винизма и спенсеровского эволюцио-
низма с характерным для последнего
принципом дифференциации, приме-
няющимся в кач-ве универсального
орудия при анализе развития в любой
сфере природы, об-ва и культуры.
Второй этап - неокантианский. В
центре внимания 3.- ценности и куль-
тура, относимые к сфере, лежащей
по ту сторону природной каузальности;
деятельность гуманитария понимается
им как <трансцендентальное формо-
творчество>. Источник творчества -
личность с ее априорно заданным спо-
Зиммель
1
собом видения. Парадоксальное содер-
жание относительного, т. наз. <личност-
ного> априори позднее выражается
3. в понятии <индивидуального за-
кона>. В соответствии с формами
видения возникают разл. <миры> куль-
туры: религия, философия, наука,
иск-во и др.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236