положения Бергсона, Фрейда, эк-
зистенциализма, неопозитивизма и нео-
рационализма. Для М. свойственно эк-
зистенциальное прочтение томистского
учения о бытии: <мистическое фонта-
нирование> акта существования, ис-
ходящего от Бога, по М., явл. основой
мира природы и истории. В области
теории познания М. придерживался
платформы умеренного реализма. Это
роднит его взгляды с учением Жиль-
сона, хотя последний и усматривал
в них излишнюю дозу кантианства.
М., утверждая возможность непосред-
ственного постижения бытия мыслящим
субъектом, обладающим интеллек-
туальной интуицией, в то же время
обращал внимание и на сложный путь
опосредования, характеризующий по-
знавательный процесс. Доказывая необ-
ходимость гармонии разума и веры,
М. считал плодотворным главенство
теологии и метафизики над конкрет-
ными областями теоретического знания,
ратовал за возрождение религиозно
ориентированной философии природы.
Исторический процесс, согласно М.,
подчинен божественному провидению,
но одновременно в нем имеется и гу-
манистическое смысловое содержание,
к-рое постоянно совершенствуется. М.
отвергал наличие в истории необхо-
димости. Единение <града земного>
и церковного сообщества - <града бо-
жия>, на его взгляд, должно способ-
ствовать воплощению в обществ, жиз-
ни совр. Запада выработанного М.
христианско-либерального идеала <ин-
тегрального гуманизма>, в соответ-
ствии с к-рым он пропагандировал
солидарность предпринимателей и
трудящихся в рамках корпораций,
идеи <персоналистической демократии>,
христианизации всех областей духовной
культуры и экуменического сближения
религий. Социокультурный идеал М.
получил официальное признание като-
лической церкви после II Ватиканско-
го собора.
Осн. соч.: Краткий очерк о существовании
и существующем // Пробуема человека в запад-
ной философии. М., 1988: Distinguer pour
unir ou les Degres du Savoir. P.. 1932;
Humanisme integral. P., 1936. Court traite de
lexistence et de lexistant. P., 1947.
Гибман Б. Л.
Маркузе
МАРКУЗЕ (Marclise) Герберт (1898-
1979) - нем.-амер. философ и социо-
лог, один из основателей и ведущих
представителей Франкфуртской школы.
В 1933 г. эмигрировал из Германии
в Швейцарию. С 1934 г.- в США.
На филос. взгляды М. оказали влия-
ние идеи Гегеля, Маркса, Хайдеггера,
Фрейда. М. заявил о своей привер-
женности марксизму, однако считал не-
обходимым его обновление путем сое-
динения с экзистенциализмом, а также
с фрейдизмом. С 30-х гг. участвовал
в разработке <критической теории>,
выступил с критикой совр. бурж. об-ва
и его культуры как <аффирмативной>,
утверждающей существующее. В гл. тео-
ретическом труде - <Разум и револю-
ция. Гегель и становление социальной
теории> (1941)-полемизировал с на-
ционал-социалистическим вариантом
интерпретации философии Гегеля. В
работе <Эрос и цивилизация> (1955)
М. стремился обосновать несостоятель-
ность учений об об-ве Гегеля и Маркса
и противопоставить им теорию ин-
стинктов и культуры, опирающуюся на
психоанализ, проблему конфликтности
соотношения индивидуального и со-
циального М. рассматривал с позиций
идеи биопсихологического переустрой-
ства человека на основе <новой чув-
ственности>. В годы <холодной вой-
ны> М. резко отрицательно оценивал
<советский марксизм> и советскую
обществ, систему. <Критическая тео-
рия> М. отрицала существование прин-
ципиальной разницы между капиталис-
тической и социалистической система-
ми на том основании, что обе они
явл. модификациями индустриального
об-ва, в к-ром технический прогресс
способствует созданию <тотальной> сис-
темы, базирующейся на мощном раз-
витии производительных сил. стаби-
лизирующих ее. Внутри этой целост-
ности, по М., существует накал про-
тиворечий, к-рые, однако, не могут
быть разрешены революционным путем,
т. к. поглощаются могущественными
интеграционными силами (обществ.
ин-тами, растущей производитель-
ностью труда и др.) или оказывают-
ся фатальными, неразрешимыми, как,
напр., противоречия между индивидом
и об-вом, свободой и экзистенцией.
М. критически освещает ряд важных
проблем совр. социального кризиса,
касающихся положения человека, со-
циализации личности, возможности сво-
боды и гуманизма, продуктивности и
деструктивности науки и техники. М.
исследовал процессы социальных и
идеологических манипуляций и их
рез-ты - в частности, процесс форми
рования т. наз. <одномерного> чело-
века. <Одномерный> человек, по М.,
характеризуется полной утратой со-
циально-критического отношения к
об-ву. В совр. об-ве этот тип личности
стал массовым, в рез-те чего, по М.,
массы уже не могут быть носите
лями революционной инициативы
она переходит к <аутсайдерам>: без-
работным, студенчеству, национальным
меньшинствам. М. стоит за <Великий
Отказ> как от капитализма, так и oi
социализма, искаженного, по его мне-
нию, тоталитарной системой власти и
политикой сосуществования и соревно-
вания с капитализмом.
Осн. соч.: Hegels Ontologie und die Grund
legung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Frank
furt/Main, 1932; Reason and Revolution. L.,
1941; Eros and Civilization. Boston, 1955; One
dimensional Man. Boston, 1964; Das Ende dvr
Utopie. B., 1967; Essay on Liberation. Bostiin.
Utopie. B., 1967; Essay on Liberation. Ио
1969.
Фарман И. П.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель
(1889-1973)-франц. философ, дра-
матург и критик, основоположник ка-
толического экзистенциализма. М. про-
должил традицию философствования,
идущую от Августина. На формиро-
вание его взглядов оказали влияние
идеи Шеллинга, С. Кьеркегора, Берг-
сона, Джеймса. В 1929 г. М. принял
католичество. После осуждения пап-
ской экцикликой экзистенциализма
.(1950) М. называл свою философию
<неосократизмом> и <христианским со-
кратизмом>. Философия М. подчерк-
нуто антисистемна. Он полагал, что
научно объективный подход к дей-
ствительности абстрактен и не может
быть основанием филос. осмысления
мира. Свою философию М. именует
<конкретной>, ибо она опирается на
описание опыта религиозных пережи-
ваний личности. М. защищал шгляД
на человека с позиций августинианской
1. апологии веры, пути <внутреннего хрис-
тианства>, свойственного Б. Паскалю
t и Кьеркегору. М. трактовал человека
{,как единство духа и тела, или <воп-
лощенное бытие>. Фиксация конкрет-
!;ного единства духовно-телесных фено-
менов - отправной пункт его теоре-
тизирования. Одновременно он кон-
г.статировал <сопричастность> личности
Тотальности божественного бытия, дан-
1ной через <озарение>. Познать твор-
ческую субъективность человека, по М.,
означает понять его бытие как <тайну>,
1а не как <проблему>. Если проблем-
1ное рассмотрение действительности вы-
дивается в объектно-вещный подход,
I-TO познание <тайны> предполагает ин-
1тимную погруженность личности в то-
1тальность бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
зистенциализма, неопозитивизма и нео-
рационализма. Для М. свойственно эк-
зистенциальное прочтение томистского
учения о бытии: <мистическое фонта-
нирование> акта существования, ис-
ходящего от Бога, по М., явл. основой
мира природы и истории. В области
теории познания М. придерживался
платформы умеренного реализма. Это
роднит его взгляды с учением Жиль-
сона, хотя последний и усматривал
в них излишнюю дозу кантианства.
М., утверждая возможность непосред-
ственного постижения бытия мыслящим
субъектом, обладающим интеллек-
туальной интуицией, в то же время
обращал внимание и на сложный путь
опосредования, характеризующий по-
знавательный процесс. Доказывая необ-
ходимость гармонии разума и веры,
М. считал плодотворным главенство
теологии и метафизики над конкрет-
ными областями теоретического знания,
ратовал за возрождение религиозно
ориентированной философии природы.
Исторический процесс, согласно М.,
подчинен божественному провидению,
но одновременно в нем имеется и гу-
манистическое смысловое содержание,
к-рое постоянно совершенствуется. М.
отвергал наличие в истории необхо-
димости. Единение <града земного>
и церковного сообщества - <града бо-
жия>, на его взгляд, должно способ-
ствовать воплощению в обществ, жиз-
ни совр. Запада выработанного М.
христианско-либерального идеала <ин-
тегрального гуманизма>, в соответ-
ствии с к-рым он пропагандировал
солидарность предпринимателей и
трудящихся в рамках корпораций,
идеи <персоналистической демократии>,
христианизации всех областей духовной
культуры и экуменического сближения
религий. Социокультурный идеал М.
получил официальное признание като-
лической церкви после II Ватиканско-
го собора.
Осн. соч.: Краткий очерк о существовании
и существующем // Пробуема человека в запад-
ной философии. М., 1988: Distinguer pour
unir ou les Degres du Savoir. P.. 1932;
Humanisme integral. P., 1936. Court traite de
lexistence et de lexistant. P., 1947.
Гибман Б. Л.
Маркузе
МАРКУЗЕ (Marclise) Герберт (1898-
1979) - нем.-амер. философ и социо-
лог, один из основателей и ведущих
представителей Франкфуртской школы.
В 1933 г. эмигрировал из Германии
в Швейцарию. С 1934 г.- в США.
На филос. взгляды М. оказали влия-
ние идеи Гегеля, Маркса, Хайдеггера,
Фрейда. М. заявил о своей привер-
женности марксизму, однако считал не-
обходимым его обновление путем сое-
динения с экзистенциализмом, а также
с фрейдизмом. С 30-х гг. участвовал
в разработке <критической теории>,
выступил с критикой совр. бурж. об-ва
и его культуры как <аффирмативной>,
утверждающей существующее. В гл. тео-
ретическом труде - <Разум и револю-
ция. Гегель и становление социальной
теории> (1941)-полемизировал с на-
ционал-социалистическим вариантом
интерпретации философии Гегеля. В
работе <Эрос и цивилизация> (1955)
М. стремился обосновать несостоятель-
ность учений об об-ве Гегеля и Маркса
и противопоставить им теорию ин-
стинктов и культуры, опирающуюся на
психоанализ, проблему конфликтности
соотношения индивидуального и со-
циального М. рассматривал с позиций
идеи биопсихологического переустрой-
ства человека на основе <новой чув-
ственности>. В годы <холодной вой-
ны> М. резко отрицательно оценивал
<советский марксизм> и советскую
обществ, систему. <Критическая тео-
рия> М. отрицала существование прин-
ципиальной разницы между капиталис-
тической и социалистической система-
ми на том основании, что обе они
явл. модификациями индустриального
об-ва, в к-ром технический прогресс
способствует созданию <тотальной> сис-
темы, базирующейся на мощном раз-
витии производительных сил. стаби-
лизирующих ее. Внутри этой целост-
ности, по М., существует накал про-
тиворечий, к-рые, однако, не могут
быть разрешены революционным путем,
т. к. поглощаются могущественными
интеграционными силами (обществ.
ин-тами, растущей производитель-
ностью труда и др.) или оказывают-
ся фатальными, неразрешимыми, как,
напр., противоречия между индивидом
и об-вом, свободой и экзистенцией.
М. критически освещает ряд важных
проблем совр. социального кризиса,
касающихся положения человека, со-
циализации личности, возможности сво-
боды и гуманизма, продуктивности и
деструктивности науки и техники. М.
исследовал процессы социальных и
идеологических манипуляций и их
рез-ты - в частности, процесс форми
рования т. наз. <одномерного> чело-
века. <Одномерный> человек, по М.,
характеризуется полной утратой со-
циально-критического отношения к
об-ву. В совр. об-ве этот тип личности
стал массовым, в рез-те чего, по М.,
массы уже не могут быть носите
лями революционной инициативы
она переходит к <аутсайдерам>: без-
работным, студенчеству, национальным
меньшинствам. М. стоит за <Великий
Отказ> как от капитализма, так и oi
социализма, искаженного, по его мне-
нию, тоталитарной системой власти и
политикой сосуществования и соревно-
вания с капитализмом.
Осн. соч.: Hegels Ontologie und die Grund
legung einer Theorie der Geschichtlichkeit. Frank
furt/Main, 1932; Reason and Revolution. L.,
1941; Eros and Civilization. Boston, 1955; One
dimensional Man. Boston, 1964; Das Ende dvr
Utopie. B., 1967; Essay on Liberation. Bostiin.
Utopie. B., 1967; Essay on Liberation. Ио
1969.
Фарман И. П.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель
(1889-1973)-франц. философ, дра-
матург и критик, основоположник ка-
толического экзистенциализма. М. про-
должил традицию философствования,
идущую от Августина. На формиро-
вание его взглядов оказали влияние
идеи Шеллинга, С. Кьеркегора, Берг-
сона, Джеймса. В 1929 г. М. принял
католичество. После осуждения пап-
ской экцикликой экзистенциализма
.(1950) М. называл свою философию
<неосократизмом> и <христианским со-
кратизмом>. Философия М. подчерк-
нуто антисистемна. Он полагал, что
научно объективный подход к дей-
ствительности абстрактен и не может
быть основанием филос. осмысления
мира. Свою философию М. именует
<конкретной>, ибо она опирается на
описание опыта религиозных пережи-
ваний личности. М. защищал шгляД
на человека с позиций августинианской
1. апологии веры, пути <внутреннего хрис-
тианства>, свойственного Б. Паскалю
t и Кьеркегору. М. трактовал человека
{,как единство духа и тела, или <воп-
лощенное бытие>. Фиксация конкрет-
!;ного единства духовно-телесных фено-
менов - отправной пункт его теоре-
тизирования. Одновременно он кон-
г.статировал <сопричастность> личности
Тотальности божественного бытия, дан-
1ной через <озарение>. Познать твор-
ческую субъективность человека, по М.,
означает понять его бытие как <тайну>,
1а не как <проблему>. Если проблем-
1ное рассмотрение действительности вы-
дивается в объектно-вещный подход,
I-TO познание <тайны> предполагает ин-
1тимную погруженность личности в то-
1тальность бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236