Человек, будучи духовным существом,
Шизоанализ
свободен от витальной зависимости и
открыт миру. В этом кардинальное
отличие человека от животного. Дух
предстает как нечто, противоположное
жизни, как способность к созерцанию
вечных, абсолютных ценностей. В чело-
веке происходит противоборство духа и
витальных влечений, жизненных инс-
тинктов. Чем выше поднимается чело-
век в своем духовном развитии, тем
жизненно слабее он становится. Все-
постигающий, но немощный дух оказы-
вается сущностью человека. Трагичес-
кое мировоззрение Ш. находит свое вы-
ражение в подчеркивании мощи духа в
царстве идей и его немощи в реальной
жизни, в к-рой господствуют истинкт,
влечения и побуждения. Лишь в той
мере, в какой дух укореняется как в
своей подпочве во влечениях и инстинк-
тах, он может приобрести хар-р сози-
дательной исторической силы, но изна-
чально у духа нет никакой энергии.
Становление человека как духовного
существа есть одновременно осущест-
вление божественного в человеке; акт
любящего созерцания абсолютных сущ-
ностей есть одновременно проявление
акта божественной любви. Тем самым
философская антропология оказывает-
ся религиозной антропологией.
Осн. соч.: Положение человека в Космосе //
Проблема человека в западной философии. М.,
1989; О феномене трагического // Проблемы он-
тологии в современной буржуазной философии.
Рига, 1988; Der Formalismus in der Ethik und
materielle Wertethik. Halle, 1916; Vom Ewigen im
Menschen. Leipzig, 1921; Die Wissenslormen und
die Gesellschaft. Leipzig, 1926; Schriften aus dem
Nachlass. Leipzig, 1933.
Огурцов А. и.
ШИЗОАНАЛИЗ-направление в
совр. франц. философии. Ш. представ-
лен работами Делеза и Ф. Гваттари
прежде всего их совместным трудом
<Капитализм и шизофрения> (1972-
1980). Возникновение III связано с
созданием теории маргинальных групп,
к-рые признаются первичными по от-
ношению к любым видам коллектив-
ности, а также с представлением о
языке как о несущественной части не-
языкового поля, представленного в этой
концепции т. наз. <машинами желания>.
Мир желания, прославляемый Ш.,-
это мир, где все возможно. Он при-
равнивается к миру особого рода шизо-
френического опыта, нетождественного
клиническим формам шизофрении.
<Состоявшимися шизофрениками> на-
зываются философы и писатели, пе-
решедшие предел, удерживающий про-
изводство желания на периферии об-
ществ. прозводства, и тем самым де
лающие один вид производства тожде-
ственным др. В понимании Ш., фило
софия, как и шизофрения,- это про-
цесс, а не цель, производство, а не
выражение. Социальный анализ клас-
совой структуры в Ш. оказывается
второстепенным по отношению к ло
гике самого желания: он ограничивает
ся <предсознательным интересом>, в то
время как желание относится к более
глубокому, бессознательному пласту
Буржуазия рассматривается при этом
как единственный класс капиталисти
ческого об-ва, к-рому противостоит ш.
пролетариат, а <группа в слиянии>
(термин Сартра), или <состоявшийся
шизофреник> - больший пролетарий,
чем сам пролетарий и одновременно
больший буржуа, чем сам буржуа.
Революционный потенциал об-ва сосре-
доточивается, согласно Ш., на полюсе
маргинальных групп, а не на полюсе
классов. Ш. резко критичен по отно
шеиию к психоанализу. Ш. оказа."
большое влияние на формирование
микрофизики власти, <новой филосо-
фии> и др. направлений филос. ма[)-
гинализма во Франции.
Лит.; Deleuze G., Guattary F. Capitalisme ct
schizophrenie. Y. 1. Le anti-Oedipe. P., 1972; V 2
Mille Plateau. P., 1980.
РЫКЛЧН M. К.
ШЛИК (Schlick) Мориц (1882
1936) - австр. философ и физик, ()[)
ганизатор и руководитель Венского
кружка, один из лидеров логическою
позитивизма на раннем этапе его раз-
вития. В основе филос. воззрений III.
лежит понятие <чувственно данного>,
говорящее о чувственных переживаниях
познающего субъекта. Все научное зна-
ние, с т. зр. Ш., представляет собой
обобщение и уплотнение <чувственно
данного>. Отсюда вытекает сформу-
лированный им принцип верификации.
все подлинно научное знание должно
быть редуцировано к <чувственно дан-
ному>. Утверждения логики и мате-
Шпенглер
матики, несводимые к <чувственно дан-
ному>, не выражают знания о мире,
а представляют собой лишь схемы
рассуждений. Точно так же и законы
природы Ш. истолковывает как синтак-
сические правила языка науки. Воз-
зрения Ш. оказали существенное влия-
ние на первоначальный вариант мето-
дологической концепции логического
позитивизма, однако характерный для
них узкий эмпиризм был подвергнут
критике уже самими соратниками Ш.-
Карнапом, Нейратом и др.
Осн. сич.: Allgemeine Erkenntnislehre. В.,
1925; Gesammdte Aulsatze. Wien, 1938.
Никифоров А. Л.
ШПЁНГЛЕР (Spengler) Освальд
(1880-1936)-нем. философ и исто-
рик, один из основоположников совр.
философии культуры, представитель
<философии жизни>. В той единой сис-
теме, к-рую представляет собой морфо-
. логия культуры Ш., можно выделить оп-
. ределенное влияние нек-рых идей А.
Шопенгауэра, Ницше, Бергсона, а так-
. же эстетического учения В. Воррин-
гера. Сам III не признавал за филосо-
фией в век <цивилизации> сколько-ни-
будь значительной роли. В первом про-
изведении III <Закат Европы>, напи-
. санном под непосредственным впечат-
пением от 1-й мировой войны, Ш. выд-
винул концепцию культуры, привлекав-
шую внимание мыслителей на протяже-
нии всего XX в. Опираясь на накоп-
ленный к тому времени археологией,
-этнографией, сравнительным языкозна-
(.нием и др. науками обширный мате-
риал, Ш. стремится разработать истори-
ю-филос. основания возможно более
вводного отражения исторического фор-
?мотворчества народов. Попытка Ш.
раздвинуть горизонты традиционной ис-
торической науки, определить место
авроп. культуры среди др. культур
Увязана у него с резкой критикой
сн. постулатов зап. исторической науки
ilX в.- европоцентризма, панлогиз-
ia, историзма, <линейной> направлен-
всти. Ш. противопоставляет им учение
множестве равноценных по уровню
Юстигнутой зрелости культур. Таких
сультур, по Ш., восемь - египетская,
Шдийская, вавилонская, китайская,
юллоновская> (греко-римская), <фа-
устовская> (западно-европ.) и куль-
тура майи. Их существование, по Ш.,
есть свидетельство не единого процес-
са мировой истории, а единства прояв-
лений жизни во Вселенной. Цикли-
ческая теория развития должна, по Ш.,
преодолеть механицизм одномерных
эволюционных схем развития. Идея
круговорота, утверждающая циклич-
ность развития в разрозненных в прост-
ранстве и во времени культурных ми-
рах, к-рые даже при одновременном
существовании не сообщаются между
собой, обусловливает особое внимание
к их индивидуальности, исключитель-
ности, внутр. единству. Ш.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236