обычно располагают на первой из
них естествознание и философию при-
роды. Для характеристики естественных
наук ими зачастую заимствуются
построения из арсенала логического
позитивизма, постпозитивизма, фран-
цузского неорационализма и герменев-
тики. Наука трактуется как дающая
лишь фиксацию и объяснение эмпири-
ческих феноменов, в то время как
философия природы притязает на
мировоззренческий синтез ее данных,
опираясь на метафизику. Вторая сту-
пень отводится математике как знанию
о чистом кол-ве, а. третья принадлежит
метафизике, анализирующей проблемы
бытия. Теология видится сторонникам
Н. примером единства познавательного
и практического отношения к миру.
К практическому, заинтересованному
познанию они относят также мораль.
иск-во и гуманитарные дисциплины.
Над ними возвышаются религиозная
этика, эстетика, философия истории
и иные отрасли филос. знания, также
занимающие подчиненное положение по
отношению к метафизике и теологии, а
следовательно, зависимые от открове-
ния веры. Человек понимается в антро-
пологии Н. как сложная субстанция,
состоящая из двух простых - души
и тела. Душа - формообразующий по
отношению к телу принцип - предста-
ет основой личности. Телесное начало
связывается с индивидуальностью. Лич-
ность в Н. имеет универсальной целью
и смыслом своего существования со-
зерцание божественного .блага. Она
направляема в своих деяниях <естест-
венным законом>, призывающим тво-
рить добро и избегать зла. Стремясь
к благу, личность, согласно доктрине
Н., обретает совокупность интеллекту-
альных, моральных и теологических
добродетелей, на культивирование
к-рых и должна быть ориентирована
обществ, жизнь. Вопрос о творческой
активности человека, созидающего
культурно-исторический мир, привлека-
ет особое внимание теоретиков транс-
цендентального Н. (Войтыла, Корет,
Лотц, Мюллер, Ранер и др.), сочета-
ющих положения, традиционные для
томистской антропологии, с видением
человеческого бытия, сложившимся
в экзистенциальной герменевтике Хай-
деггера и 1адам.ера, в филос. антропо-
логии Лелера, Плесснера, Гелена,
в персонализме Рикёра и в др. Источник
культуросозидающей деятельности че-
ловека, его непрестанного самопревос-
хождения - трансценденции - выво-
дится ими из ее устремленности к бо-
жественному Абсолюту. Для Н. харак-
терно сочетание традиционного для
христианства провиденциально-эсхато-
логического видения судеб обществ.
развития, истории и их анализа в свете
совр. проблем. Об-во (<град земной>)
трактуется как объединение лично-
стей и одновременно как <сверхлич-
ность>. Предполагается, что в своей
эволюции ему надлежит следовать веч-
ным ценностно-нормативным принци-
пам, к-рые могут обрести разл. толко-
вание и звучание в зависимости от
контекста социальной ситуации. К их
числу прежде всего относятся принци-
пы личностной направленности и обще-
го блага. Сторонники Н. полагают, что
осуществление этих принципов должно
обеспечить в отличных друг от друга
сообществах многообразие форм
собственности, примирение противоре-
чий между социальными слоями, клас
сами, политический плюрализм и нали-
чие прав граждан, демократических
свобод в сочетании с приматом сферы
общечеловеческих культурных ценно-
стей. Ими настоятельно проводится
мысль о важности движения по
Неявное знание
.<третьему пути> обществ, развитии,
i пролегающему между <капиталистичес-
ким индивидуализмом> и <марксист-
ским коллективизмом>. Диалог церкви
(<града божьего>) и об-ва понимается
как средство внесения высших рсли-
,,1-иозно-нравственных ценностей в Куль-
1,туру современности. Философии Н.
.признает фундаментальную ценность
<мирской> истории, наличие в ней
.имманентной цели, связанной с совер-
шенствованием человечества, культуры.
Совр. Н. отличают смена акцентов
филос.-исторического плана, рели-
гиозно-критический пафос утверждения
несовместимости абсолютного гума.
1-низма христианства с любыми вариан-
тами светского гуманизма, что не
исключает, однако, стремления к сот-
рудничеству с иными направлениями
зап. мысли. Н. большое значение
придает евангелизации и экуменичес-
кому сближению религий как средству
смягчения трагических противоречий
; современности.
Лит.: Copleslon F. Aquinas. L., 1957; Ladri-
eere 1. The Challenge Presented to Cultures by
<..Science and Technology. P.. 1977; Lot: 1. В.
I Martin Heidegger und Thomas von Aquin.
Mensch, Zeit, Sein. Pfullingen, 1975; Vries J. de.
lJ.Grundbegrifle der Scholastik. Darnstadt, 1980.
Губман Б. Л.
НЕСОИЗМЕРИМОСТИ ТЕОРИЙ
"ТЕЗИС - концепция, свойственная
Историческому направлению философии
науки и противопоставляемая к-уму-
.лятивизму. Восходя в своих истоках
логико-филос. идеям Витгенштейна
Айдукечиш, Н. т. т. представляет
Концепцию развития науки, согласно
1.<-рой сменяющие друг друга фундамен-
альные теории не связаны логичес-
ммч отношениями, используют разные
гонятия, методы и способы видения
шра. Н. т. т. означает, что такие те-
ни, будучи совместимыми, не явл.
щионально сравнимыми и выбор
жду ними осуществляется лишь по
ровоззренческим и социально-
1хологическим основаниям. История
1уки предстает как дискретный про-
с, лишенный преемственности, а на-
loe сообщество - как разобщен-
ie группы индивидов, приверженных
ей теории и не понимающих своих
юнентов. Н. т. т. отстаивали Кцн
и Фейерабснд и русле споров о прин-
ципах <рациональной реконструкции
истории науки>. Исходя из Н. т. т.,
логика не может быть основой науч-
ной рациональности; в последнюю не-
обходимо включить социальные и пси-
хологические измерения. Методология
науки, не имея четких критериев выбора
теории, утрачивает нормативный хар-р
и смыкается с социологией и исто-
рией научного знания.
К.асииин И. Т.
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit
knowledge) - осн. понятие теории
познания Полони, обозначающее не-
артикулированный и не поддающийся
полной рефлексии слой человеческого
опыта. Концепция Н. з., введенная По-
лани в работе <Личностное знание>,
исходит из тезиса о наличии у человека
двух типов знания: явного, артикули-
рованного, выраженного в понятиях и
суждениях, и неявного, имплицитного,
не артикулированного в языке и вопло-
щенного в телесных навыках, схемах
восприятия, практическом мастерстве.
В трактовке Н. з. Полани проводит
различение <фокального> восприятия
и осознания вещей и <периферическо-
го> или <инструментального> знания,
в к-ром отдельные элементы осознаются
не сами по себе, а лишь посредством
их вклада в постижение того предмета.
на к-ром сосредоточено внимание чело-
века. Разъясняя природу Н. з., Полани
опирается на представления гештальт-
психологии о том, что восприятие явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
них естествознание и философию при-
роды. Для характеристики естественных
наук ими зачастую заимствуются
построения из арсенала логического
позитивизма, постпозитивизма, фран-
цузского неорационализма и герменев-
тики. Наука трактуется как дающая
лишь фиксацию и объяснение эмпири-
ческих феноменов, в то время как
философия природы притязает на
мировоззренческий синтез ее данных,
опираясь на метафизику. Вторая сту-
пень отводится математике как знанию
о чистом кол-ве, а. третья принадлежит
метафизике, анализирующей проблемы
бытия. Теология видится сторонникам
Н. примером единства познавательного
и практического отношения к миру.
К практическому, заинтересованному
познанию они относят также мораль.
иск-во и гуманитарные дисциплины.
Над ними возвышаются религиозная
этика, эстетика, философия истории
и иные отрасли филос. знания, также
занимающие подчиненное положение по
отношению к метафизике и теологии, а
следовательно, зависимые от открове-
ния веры. Человек понимается в антро-
пологии Н. как сложная субстанция,
состоящая из двух простых - души
и тела. Душа - формообразующий по
отношению к телу принцип - предста-
ет основой личности. Телесное начало
связывается с индивидуальностью. Лич-
ность в Н. имеет универсальной целью
и смыслом своего существования со-
зерцание божественного .блага. Она
направляема в своих деяниях <естест-
венным законом>, призывающим тво-
рить добро и избегать зла. Стремясь
к благу, личность, согласно доктрине
Н., обретает совокупность интеллекту-
альных, моральных и теологических
добродетелей, на культивирование
к-рых и должна быть ориентирована
обществ, жизнь. Вопрос о творческой
активности человека, созидающего
культурно-исторический мир, привлека-
ет особое внимание теоретиков транс-
цендентального Н. (Войтыла, Корет,
Лотц, Мюллер, Ранер и др.), сочета-
ющих положения, традиционные для
томистской антропологии, с видением
человеческого бытия, сложившимся
в экзистенциальной герменевтике Хай-
деггера и 1адам.ера, в филос. антропо-
логии Лелера, Плесснера, Гелена,
в персонализме Рикёра и в др. Источник
культуросозидающей деятельности че-
ловека, его непрестанного самопревос-
хождения - трансценденции - выво-
дится ими из ее устремленности к бо-
жественному Абсолюту. Для Н. харак-
терно сочетание традиционного для
христианства провиденциально-эсхато-
логического видения судеб обществ.
развития, истории и их анализа в свете
совр. проблем. Об-во (<град земной>)
трактуется как объединение лично-
стей и одновременно как <сверхлич-
ность>. Предполагается, что в своей
эволюции ему надлежит следовать веч-
ным ценностно-нормативным принци-
пам, к-рые могут обрести разл. толко-
вание и звучание в зависимости от
контекста социальной ситуации. К их
числу прежде всего относятся принци-
пы личностной направленности и обще-
го блага. Сторонники Н. полагают, что
осуществление этих принципов должно
обеспечить в отличных друг от друга
сообществах многообразие форм
собственности, примирение противоре-
чий между социальными слоями, клас
сами, политический плюрализм и нали-
чие прав граждан, демократических
свобод в сочетании с приматом сферы
общечеловеческих культурных ценно-
стей. Ими настоятельно проводится
мысль о важности движения по
Неявное знание
.<третьему пути> обществ, развитии,
i пролегающему между <капиталистичес-
ким индивидуализмом> и <марксист-
ским коллективизмом>. Диалог церкви
(<града божьего>) и об-ва понимается
как средство внесения высших рсли-
,,1-иозно-нравственных ценностей в Куль-
1,туру современности. Философии Н.
.признает фундаментальную ценность
<мирской> истории, наличие в ней
.имманентной цели, связанной с совер-
шенствованием человечества, культуры.
Совр. Н. отличают смена акцентов
филос.-исторического плана, рели-
гиозно-критический пафос утверждения
несовместимости абсолютного гума.
1-низма христианства с любыми вариан-
тами светского гуманизма, что не
исключает, однако, стремления к сот-
рудничеству с иными направлениями
зап. мысли. Н. большое значение
придает евангелизации и экуменичес-
кому сближению религий как средству
смягчения трагических противоречий
; современности.
Лит.: Copleslon F. Aquinas. L., 1957; Ladri-
eere 1. The Challenge Presented to Cultures by
<..Science and Technology. P.. 1977; Lot: 1. В.
I Martin Heidegger und Thomas von Aquin.
Mensch, Zeit, Sein. Pfullingen, 1975; Vries J. de.
lJ.Grundbegrifle der Scholastik. Darnstadt, 1980.
Губман Б. Л.
НЕСОИЗМЕРИМОСТИ ТЕОРИЙ
"ТЕЗИС - концепция, свойственная
Историческому направлению философии
науки и противопоставляемая к-уму-
.лятивизму. Восходя в своих истоках
логико-филос. идеям Витгенштейна
Айдукечиш, Н. т. т. представляет
Концепцию развития науки, согласно
1.<-рой сменяющие друг друга фундамен-
альные теории не связаны логичес-
ммч отношениями, используют разные
гонятия, методы и способы видения
шра. Н. т. т. означает, что такие те-
ни, будучи совместимыми, не явл.
щионально сравнимыми и выбор
жду ними осуществляется лишь по
ровоззренческим и социально-
1хологическим основаниям. История
1уки предстает как дискретный про-
с, лишенный преемственности, а на-
loe сообщество - как разобщен-
ie группы индивидов, приверженных
ей теории и не понимающих своих
юнентов. Н. т. т. отстаивали Кцн
и Фейерабснд и русле споров о прин-
ципах <рациональной реконструкции
истории науки>. Исходя из Н. т. т.,
логика не может быть основой науч-
ной рациональности; в последнюю не-
обходимо включить социальные и пси-
хологические измерения. Методология
науки, не имея четких критериев выбора
теории, утрачивает нормативный хар-р
и смыкается с социологией и исто-
рией научного знания.
К.асииин И. Т.
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit
knowledge) - осн. понятие теории
познания Полони, обозначающее не-
артикулированный и не поддающийся
полной рефлексии слой человеческого
опыта. Концепция Н. з., введенная По-
лани в работе <Личностное знание>,
исходит из тезиса о наличии у человека
двух типов знания: явного, артикули-
рованного, выраженного в понятиях и
суждениях, и неявного, имплицитного,
не артикулированного в языке и вопло-
щенного в телесных навыках, схемах
восприятия, практическом мастерстве.
В трактовке Н. з. Полани проводит
различение <фокального> восприятия
и осознания вещей и <периферическо-
го> или <инструментального> знания,
в к-ром отдельные элементы осознаются
не сами по себе, а лишь посредством
их вклада в постижение того предмета.
на к-ром сосредоточено внимание чело-
века. Разъясняя природу Н. з., Полани
опирается на представления гештальт-
психологии о том, что восприятие явл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236