докладов
Р. к., в к-рых глобальная проблематика
исследовалась преимущественно с т. зр.
выявления кризисных ситуаций, связан-
ных с экспоненциальным ростом про-
мышленного производства, увеличением
народонаселения на планете, загрязне-
нием окружающей среды, истощением
природных ресурсов и обострением
продовольственной проблемы, в иссле-
довательских проектах Р. к. 80-х гг.
важное внимание стало уделяться
социальным, политическим и культур-
ным аспектам мирового развития. Р. к.
все активнее включается в поиск реше-
ния проблемы обеспечения всеобщей
системы безопасности и сохранения ми-
ра на нашей планете.
Лиг.: Форрестер Дж. Мировая динамика.
М., 1978; Тинберген Я- Пересмотр международ-
ного порядка. М., 1980, Печчеи А. Человеческие
качества. М., 1985; Пестела Э. За пределами
роста. М., 1988.
Лейбин В. М.
РбРТИ (Rorty) Ричард (р. 1931)
амер. философ. С 1982 г.- проф. ун-та
Вирджинии. Известен своим проектом
<деструкции> всей предшествующей
философии как воплощения метафизи-
ки, трансцендентализма, фундамента-
лизма, породивших <онтологические
бреши> в мировосприятии человека и
исказивших его <самообраз> как су-
щества творческого, не нуждающегося
ни в каких абсолютах. Критика Р.
философии ведется с позиций <элими-
нативного материализма>, осн. идея
к-рого состоит в устранении коренного
психофизического дуализма филос.
традиции путем переописания <таинст-
венной природы ментального> в терми-
нах нейрофизиологии. Стремясь отме-
жеваться от сциентизма, Р. подчерки-
вал, что выбор словаря для такого
переописания не ограничен и должен
зависеть только от предпочтений толко-
вателя. Движение к гуманитарности
отразилось в переименовании Р. своей
программы из <элиминативного мате-
риализма> в <нередуктивный физика-
лизм> и <текстуализм>. В общем плане
антиметафизическая позиция Р. пред-
ставляет собой своеобразный сплав
идей амер. прагматизма, аналитической
философии и европ. нигилизма. Обычно
отмечают космополитизм его мировоз-
зрения. Подобно Деррида, Р. избегает
конструирования сколько-нибудь си-
стематического мировоззрения, отно-
ся систематичность, определенность к
характеристикам метафизического мы-
шления. Подобно аналитикам, он связы
вает дуалистические картины мира с
конкретно-историческими обычаями
словоупотребления. Р. противопостав-
ляет прагматизм всей остальной фило-
софии как наиболее целостное, открытое
и творческое мировосприятие. История
философии, согласно P., есть давний
спор прагматизма с репрезентативиз
мом, или эпистемологией как квинтэс-
сенцией дуалистического мышления. На
место философии как гносеологии,
основания культуры (<идеологии>) и
<строгой науки> должно быть поставле-
но, по P., всестороннее, индифферент
нОе к дисциплинарным и мировоззрен-
ческим делениям исследование инди
видуальности и социума. Цементирует
его лишь идея <вездесущности языка>
как всеобъемлющей формы человечес-
кого опыта, а также понятие о человеке
как существе творческом (т. е. соз
дающем, а не открывающем истины),
реализующем себя в языке и самотво
рящемся как своего рода <текст>.
Сущность подлинно гуманитарного
мышления должна, вследствие этого.
совпадать с сущностью не философии.
а <литературной критики>. В идеях Р.
нашла выражение коммунологическая
тенденция совр. философии. Он трак
тует философию как <голос в разго
воре человечества>, картину всеобщей
связи, посредницу во взаимопонимании
людей. Р. разработал вариант прагма
тистской герменевтики - концепцию
всецелой зависимости интерпретаций
<текста> от потребностей толкователя
или сообщества, к к-рому он припал
лежит. Р. отождествляет социум с об
щением, его идеал - либерально-де
мократическое об-во, не приемлюш
никакой власти и унификации, крож
общего интереса <собеседникон>
<Фундаментализму> традиции он проги
вопоставляет историзм мышления о к
ловеке, отправным пунктом к-роп
считает <случайную диалектическмо
Ротхакер
историческую ситуацию> личностного
бытия. Понятие случайности - ключе-
вое в подходе Р. к феномену твор-
ческой индивидуальности. Историю
философии он, в свою очередь, пред-
лагает рассматривать как череду ге-
ниальных творений человека - <слова-
рей>, обогащающих его <самообраз>
и не обязательно принадлежащих
сфере философии как таковой. Кол-
леги Р. в основном высоко оценивают
его идеи, отмечая в то же время их
спорный и чисто программный, неконст-
руктивный хар-р.
Осн. соч.: Philosophy and the Mirror of
Nature. Princeton, 1979; Consequences of
Pragmatism. Minnesota, 1982; Contingency, Irony
and Solidarity. Cambridge, Mass., 1989.
Павлова Л. Е.
РОТХАКЕР (Rothacker) Эрих
(1888-1965) - западногерм. философ,
представитель культурно-антропологи-
6 ческой ветви философской антрополо-
1 гии. С 1929 г.- проф. в Бонне. Свою
концепцию человека Р. разрабатывал
под влиянием идеи исторической обус-
ловленности познания, теории наук о
духе Дильтея, утверждения специ-
фичности их предмета и метода по
отношению к естественным наукам. Р.
стремился объяснить человека во всей
целостности его существа, выдвинуть
такую трактовку его природы, в к-рой
эмпирическая предметность и духовная
"субъективность выступали бы в орга-
ническом единстве. Он не считал про-
дуктивным ни чистый эмпиризм, ни
чистый априоризм. Эмпиризм, согласно
P., в конечном итоге рассматривает
человека лишь в кач-ве объекта, как
вещь среди вещей, и упускает из виду
его творческую природу, в то время как
априоризм, акцентирующий творческую
сущность человека, постоянно обнару-
живает неспособность связать свои
[яаринципы с историей, с опытом, по-
1>казать, как они возникают из самой
жизни. Априоризм противопоставляет
)бъективным порядкам и закономер-
1остям лишь абсолютизированную
Объективность: сознание. Я, душу, дух,
>азум. Задачу своей концепции Р.
{видит в том, чтобы преодолеть абсолю-
тизацию и предметности, и духовности
ювека, представив его как живую
и творческую историческую личность.
В работе <Слои личности> (1938) Р.
развивал психологическую концепцию
человеческой личности. Целостное су-
щество личности, по P., состоит из
трех осн. слоев: вегетативной и живот-
ной жизни человека, определенного
влечениями и чувствами Оно и, нако-
нец, мыслящего и самосознающего Я.
В этих взаимосвязанных, но не ре-
дуцируемых друг к другу слоях су-
ществуют те же закономерности, что
и в соответствующих слоях бытия.
В отличие от филос.-биологической
антропологии Гелена, в к-рой человек
рассматривается и истолковывается гл.
образом на основе негативных характе-
ристик его биологической неспециали-
зированности, Р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
Р. к., в к-рых глобальная проблематика
исследовалась преимущественно с т. зр.
выявления кризисных ситуаций, связан-
ных с экспоненциальным ростом про-
мышленного производства, увеличением
народонаселения на планете, загрязне-
нием окружающей среды, истощением
природных ресурсов и обострением
продовольственной проблемы, в иссле-
довательских проектах Р. к. 80-х гг.
важное внимание стало уделяться
социальным, политическим и культур-
ным аспектам мирового развития. Р. к.
все активнее включается в поиск реше-
ния проблемы обеспечения всеобщей
системы безопасности и сохранения ми-
ра на нашей планете.
Лиг.: Форрестер Дж. Мировая динамика.
М., 1978; Тинберген Я- Пересмотр международ-
ного порядка. М., 1980, Печчеи А. Человеческие
качества. М., 1985; Пестела Э. За пределами
роста. М., 1988.
Лейбин В. М.
РбРТИ (Rorty) Ричард (р. 1931)
амер. философ. С 1982 г.- проф. ун-та
Вирджинии. Известен своим проектом
<деструкции> всей предшествующей
философии как воплощения метафизи-
ки, трансцендентализма, фундамента-
лизма, породивших <онтологические
бреши> в мировосприятии человека и
исказивших его <самообраз> как су-
щества творческого, не нуждающегося
ни в каких абсолютах. Критика Р.
философии ведется с позиций <элими-
нативного материализма>, осн. идея
к-рого состоит в устранении коренного
психофизического дуализма филос.
традиции путем переописания <таинст-
венной природы ментального> в терми-
нах нейрофизиологии. Стремясь отме-
жеваться от сциентизма, Р. подчерки-
вал, что выбор словаря для такого
переописания не ограничен и должен
зависеть только от предпочтений толко-
вателя. Движение к гуманитарности
отразилось в переименовании Р. своей
программы из <элиминативного мате-
риализма> в <нередуктивный физика-
лизм> и <текстуализм>. В общем плане
антиметафизическая позиция Р. пред-
ставляет собой своеобразный сплав
идей амер. прагматизма, аналитической
философии и европ. нигилизма. Обычно
отмечают космополитизм его мировоз-
зрения. Подобно Деррида, Р. избегает
конструирования сколько-нибудь си-
стематического мировоззрения, отно-
ся систематичность, определенность к
характеристикам метафизического мы-
шления. Подобно аналитикам, он связы
вает дуалистические картины мира с
конкретно-историческими обычаями
словоупотребления. Р. противопостав-
ляет прагматизм всей остальной фило-
софии как наиболее целостное, открытое
и творческое мировосприятие. История
философии, согласно P., есть давний
спор прагматизма с репрезентативиз
мом, или эпистемологией как квинтэс-
сенцией дуалистического мышления. На
место философии как гносеологии,
основания культуры (<идеологии>) и
<строгой науки> должно быть поставле-
но, по P., всестороннее, индифферент
нОе к дисциплинарным и мировоззрен-
ческим делениям исследование инди
видуальности и социума. Цементирует
его лишь идея <вездесущности языка>
как всеобъемлющей формы человечес-
кого опыта, а также понятие о человеке
как существе творческом (т. е. соз
дающем, а не открывающем истины),
реализующем себя в языке и самотво
рящемся как своего рода <текст>.
Сущность подлинно гуманитарного
мышления должна, вследствие этого.
совпадать с сущностью не философии.
а <литературной критики>. В идеях Р.
нашла выражение коммунологическая
тенденция совр. философии. Он трак
тует философию как <голос в разго
воре человечества>, картину всеобщей
связи, посредницу во взаимопонимании
людей. Р. разработал вариант прагма
тистской герменевтики - концепцию
всецелой зависимости интерпретаций
<текста> от потребностей толкователя
или сообщества, к к-рому он припал
лежит. Р. отождествляет социум с об
щением, его идеал - либерально-де
мократическое об-во, не приемлюш
никакой власти и унификации, крож
общего интереса <собеседникон>
<Фундаментализму> традиции он проги
вопоставляет историзм мышления о к
ловеке, отправным пунктом к-роп
считает <случайную диалектическмо
Ротхакер
историческую ситуацию> личностного
бытия. Понятие случайности - ключе-
вое в подходе Р. к феномену твор-
ческой индивидуальности. Историю
философии он, в свою очередь, пред-
лагает рассматривать как череду ге-
ниальных творений человека - <слова-
рей>, обогащающих его <самообраз>
и не обязательно принадлежащих
сфере философии как таковой. Кол-
леги Р. в основном высоко оценивают
его идеи, отмечая в то же время их
спорный и чисто программный, неконст-
руктивный хар-р.
Осн. соч.: Philosophy and the Mirror of
Nature. Princeton, 1979; Consequences of
Pragmatism. Minnesota, 1982; Contingency, Irony
and Solidarity. Cambridge, Mass., 1989.
Павлова Л. Е.
РОТХАКЕР (Rothacker) Эрих
(1888-1965) - западногерм. философ,
представитель культурно-антропологи-
6 ческой ветви философской антрополо-
1 гии. С 1929 г.- проф. в Бонне. Свою
концепцию человека Р. разрабатывал
под влиянием идеи исторической обус-
ловленности познания, теории наук о
духе Дильтея, утверждения специ-
фичности их предмета и метода по
отношению к естественным наукам. Р.
стремился объяснить человека во всей
целостности его существа, выдвинуть
такую трактовку его природы, в к-рой
эмпирическая предметность и духовная
"субъективность выступали бы в орга-
ническом единстве. Он не считал про-
дуктивным ни чистый эмпиризм, ни
чистый априоризм. Эмпиризм, согласно
P., в конечном итоге рассматривает
человека лишь в кач-ве объекта, как
вещь среди вещей, и упускает из виду
его творческую природу, в то время как
априоризм, акцентирующий творческую
сущность человека, постоянно обнару-
живает неспособность связать свои
[яаринципы с историей, с опытом, по-
1>казать, как они возникают из самой
жизни. Априоризм противопоставляет
)бъективным порядкам и закономер-
1остям лишь абсолютизированную
Объективность: сознание. Я, душу, дух,
>азум. Задачу своей концепции Р.
{видит в том, чтобы преодолеть абсолю-
тизацию и предметности, и духовности
ювека, представив его как живую
и творческую историческую личность.
В работе <Слои личности> (1938) Р.
развивал психологическую концепцию
человеческой личности. Целостное су-
щество личности, по P., состоит из
трех осн. слоев: вегетативной и живот-
ной жизни человека, определенного
влечениями и чувствами Оно и, нако-
нец, мыслящего и самосознающего Я.
В этих взаимосвязанных, но не ре-
дуцируемых друг к другу слоях су-
ществуют те же закономерности, что
и в соответствующих слоях бытия.
В отличие от филос.-биологической
антропологии Гелена, в к-рой человек
рассматривается и истолковывается гл.
образом на основе негативных характе-
ристик его биологической неспециали-
зированности, Р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236