К. понимает Абсолют
как историческое целое, частью к-рого
явл. индивидуальный дух. С его т. зр..
абсолютная реальность - это само ис-
торическое сознание, опредмеченным
моментом к-рого явл. историческое бы-
тие. Этот подход породил центральную
для концепции К. проблему согласова
ния тезисов о непрерывной исторической
изменчивости и об абсолютной природе
филос. знания: с одной стороны, если
абсолютом явл. историческое сознание,
то самостоятельно существующая тео-
ретическая философия становится нс-
возможной, поскольку всякое знание во-
влекается в гераклитовский поток все-
общего становления, а филос. рефлек-
сия мыслителей определенной школы не
может считаться полномочным предста-
вителем менталитета человечества. С
др. стороны, без абсолютного предела,
к к-рому стремится человеческое само-
сознание, невозможна и вся схема дви-
жения человеческой мысли, нуждающа-
яся в начале и конце как двух опор-
ных точках, между к-рыми разверты-
вается имманентно-необходимый диа-
лектический процесс. Отталкиваясь от
иск-ва, процесс самопознания необхо-
димо заканчивается философией, но
если философия растворяется в исто-
рии. то процесс уходит в бесконеч-
ность, и филос. истина становится
недостижимой. Эта дилемма обусловила
постоянные колебания К. между догма-
тизмом абсолютного идеализма и реля-
тивизмом. Временное примирение меж-
ду ними достигнуто в <Очерке фило-
софского метода> (1933), где содержит-
ся теория идеалистической диалектики.
К. синтезирует диалектику противопо-
ложностей Гегеля и диалектику разли-
чий Кроче. Структура диалектической
системы (К. называет ее <шкалой
форм>) такова, что каждое звено в
иерархии ее форм само по себе качест-
венно специфично и тем самым отлича-
ется от остальных, являясь противопо-
ложностью по отношению к высшей и
низшей. Напр., наука представляет со-
бой особую форму знания, относитель-
но независимую и отличную от всех
остальных, и в это же время она про-
тивоноложна религии как истина заб-
луждению и философии - как заблуж-
дение истине. Пафос поздних трудов К.
составляет защита научной историогра-
фии, к-рую он противопоставляет двум
осн. фазам предыстории исторического
знания -- компилятивной и критичес-
кой. Переход к научной историографии
К. связывает с т. паз. <бэконовской
революцией> последней четверти XIX в.,
к-рая в значительной степени благода-
ря археологии освободила ученых от
<плена> письменных источников. Впер-
вые историк получил возможность са-
мостоятельно ставить и решать пробле-
мы посредством систематического мыш-
ления, проверяющего свои выводы фак-
тическими данными и не зависящего
абсолютно и слепо от сведений <автори-
тетов>. По К., единственными автори-
тетами историка, как и всякого иного
ученого, явл. с тех пор логика и фак-
тическая подтверждаемость теоретичес-
ких выводов. Сближая историю с ес-
тествознанием в логико-методологичес-
ком отношении, К. по-прежнему отста-
ивает ее гносеологическую автономию
как особой деятельности духа, основан-
ной на априорном воображении. Поэто-
му он отвергает социологические обоб-
щения. использующие исторический ма-
териал, поскольку считает это <натура-
лизмом>. Познаваемость исторического
прошлого гарантируется, по К., только
постольку, поскольку вся история есть
история мысли. Из этого тезиса выте
кает т. наз. <методологический индиви-
дуализм> К.. т. е. требование объяс
нить исторические события исключи
тельно на основе целеполагающей ак
тивности людей. Правда, сам К. от
ступил от этого требования, выдвинут
проект <метафизики без онтологии>, мс
тафизики как исторической науки об
абсолютных предпосылках научного
мышления. Согласно К, будучи абсо
Конвенц ионализм
Л10ТНЫМИ, эти предпосылки лежат в
основании всех логических рассужде-
ний и выводов, не полагаются созна-
тельно, а предполагаются неявно. Ме-
няются эти предпосылки неосознанно,
и об их изменении можно узнать
только a posteriori, на основе истори-
ческого анализа. И все же К. считает
возможным предварительно, до их окон-
чательного изменения, констатировать
<напряжения> (strains) в системе пред-
посылок, образующих т. наз. <динами-
ческуюлогику цивилизации>. Так, напр.,
кризис совр. зап. цивилизации, по К.,
есть следствие постепенного отказа от
ее гл. предпосылки - от веры в разум
как основы организации всей социаль-
ной жизни в ее теоретическом и прак-
тическом аспектах. Симптом этого от-
каза К. видит в филос. иррациона-
лизме и его политическом выражении -
фашизме, к-рый, по его убеждению,
представляет собой сознательную враж-
дебность цивилизации. Анализируя тео-
ретические истоки фашизма, К. резко
критикует гегельянский культ гос-ва
как вызов классической политике, к-рая,
начиная с античности и вплоть до Лок-
ка, отстаивала идею политического кон-
сенсуса как принципа социального уп-
-равления. Идеи К., непопулярные при
его жизни, ныне играют определенную
роль в переориентации зап. философии
на путь осторожного <возрождения
метафизики>. Концепция абсолютных
предпосылок повлияла на историческую
школу философии науки и была постав-
лена в связь с понятием парадигмы
Куна.
Осн. соч.; Идея истории. Автобиографин.
М., 1980.
Киссель М. А.
КОМПЛЕКС - совокупность взаи-
мосвязанных, эмоционально заряжен-
ных идей. Понятие введено Юнгом и
использовалось преимущественно в пси-
хоанализе. Здесь К. трактуется как
бессознательное психическое образова-
ние, к-рое возникает вследствие вытес-
нения из сознания идей, связанных со
значащими для индивида переживани-
ями. Складываясь в детстве, разл. К.
предопределяют хар-р человека, его
/нормальную или патологическую конс-
-титуцию. В последнем случае К., под-
чиняя себе личность человека, стано-
вится причиной патологических реак-
ций. Психоаналитические школы прида-
ют весьма важное значение разл. К.
Во фрейдизме исключительную роль от-
водят Эдипову к. В <индивидуальной
психологии> Адлера в центр внимания
ставятся <К. неполноценности> и <К.
сверхполноценности> - специфические
для каждого индивида и проти-
воположные по хар-ру способы прео
деления чувства неполноценности, выз-
ванного телесным недостатком. Поня-
тие К. широко употреблялось в пси-хо-
логии и психиатрии первой половины
XX в., вошло в художественную лит.
и повседневную разговорную лексику.
Соколов А. В.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат
conventio - соглашение) - направле-
ние в философии науки, согласно к-рому
в основе научных теорий лежат согла-
шения (конвенции) между учеными и
их выбор обусловлен соображениями
удобства, простоты и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
как историческое целое, частью к-рого
явл. индивидуальный дух. С его т. зр..
абсолютная реальность - это само ис-
торическое сознание, опредмеченным
моментом к-рого явл. историческое бы-
тие. Этот подход породил центральную
для концепции К. проблему согласова
ния тезисов о непрерывной исторической
изменчивости и об абсолютной природе
филос. знания: с одной стороны, если
абсолютом явл. историческое сознание,
то самостоятельно существующая тео-
ретическая философия становится нс-
возможной, поскольку всякое знание во-
влекается в гераклитовский поток все-
общего становления, а филос. рефлек-
сия мыслителей определенной школы не
может считаться полномочным предста-
вителем менталитета человечества. С
др. стороны, без абсолютного предела,
к к-рому стремится человеческое само-
сознание, невозможна и вся схема дви-
жения человеческой мысли, нуждающа-
яся в начале и конце как двух опор-
ных точках, между к-рыми разверты-
вается имманентно-необходимый диа-
лектический процесс. Отталкиваясь от
иск-ва, процесс самопознания необхо-
димо заканчивается философией, но
если философия растворяется в исто-
рии. то процесс уходит в бесконеч-
ность, и филос. истина становится
недостижимой. Эта дилемма обусловила
постоянные колебания К. между догма-
тизмом абсолютного идеализма и реля-
тивизмом. Временное примирение меж-
ду ними достигнуто в <Очерке фило-
софского метода> (1933), где содержит-
ся теория идеалистической диалектики.
К. синтезирует диалектику противопо-
ложностей Гегеля и диалектику разли-
чий Кроче. Структура диалектической
системы (К. называет ее <шкалой
форм>) такова, что каждое звено в
иерархии ее форм само по себе качест-
венно специфично и тем самым отлича-
ется от остальных, являясь противопо-
ложностью по отношению к высшей и
низшей. Напр., наука представляет со-
бой особую форму знания, относитель-
но независимую и отличную от всех
остальных, и в это же время она про-
тивоноложна религии как истина заб-
луждению и философии - как заблуж-
дение истине. Пафос поздних трудов К.
составляет защита научной историогра-
фии, к-рую он противопоставляет двум
осн. фазам предыстории исторического
знания -- компилятивной и критичес-
кой. Переход к научной историографии
К. связывает с т. паз. <бэконовской
революцией> последней четверти XIX в.,
к-рая в значительной степени благода-
ря археологии освободила ученых от
<плена> письменных источников. Впер-
вые историк получил возможность са-
мостоятельно ставить и решать пробле-
мы посредством систематического мыш-
ления, проверяющего свои выводы фак-
тическими данными и не зависящего
абсолютно и слепо от сведений <автори-
тетов>. По К., единственными автори-
тетами историка, как и всякого иного
ученого, явл. с тех пор логика и фак-
тическая подтверждаемость теоретичес-
ких выводов. Сближая историю с ес-
тествознанием в логико-методологичес-
ком отношении, К. по-прежнему отста-
ивает ее гносеологическую автономию
как особой деятельности духа, основан-
ной на априорном воображении. Поэто-
му он отвергает социологические обоб-
щения. использующие исторический ма-
териал, поскольку считает это <натура-
лизмом>. Познаваемость исторического
прошлого гарантируется, по К., только
постольку, поскольку вся история есть
история мысли. Из этого тезиса выте
кает т. наз. <методологический индиви-
дуализм> К.. т. е. требование объяс
нить исторические события исключи
тельно на основе целеполагающей ак
тивности людей. Правда, сам К. от
ступил от этого требования, выдвинут
проект <метафизики без онтологии>, мс
тафизики как исторической науки об
абсолютных предпосылках научного
мышления. Согласно К, будучи абсо
Конвенц ионализм
Л10ТНЫМИ, эти предпосылки лежат в
основании всех логических рассужде-
ний и выводов, не полагаются созна-
тельно, а предполагаются неявно. Ме-
няются эти предпосылки неосознанно,
и об их изменении можно узнать
только a posteriori, на основе истори-
ческого анализа. И все же К. считает
возможным предварительно, до их окон-
чательного изменения, констатировать
<напряжения> (strains) в системе пред-
посылок, образующих т. наз. <динами-
ческуюлогику цивилизации>. Так, напр.,
кризис совр. зап. цивилизации, по К.,
есть следствие постепенного отказа от
ее гл. предпосылки - от веры в разум
как основы организации всей социаль-
ной жизни в ее теоретическом и прак-
тическом аспектах. Симптом этого от-
каза К. видит в филос. иррациона-
лизме и его политическом выражении -
фашизме, к-рый, по его убеждению,
представляет собой сознательную враж-
дебность цивилизации. Анализируя тео-
ретические истоки фашизма, К. резко
критикует гегельянский культ гос-ва
как вызов классической политике, к-рая,
начиная с античности и вплоть до Лок-
ка, отстаивала идею политического кон-
сенсуса как принципа социального уп-
-равления. Идеи К., непопулярные при
его жизни, ныне играют определенную
роль в переориентации зап. философии
на путь осторожного <возрождения
метафизики>. Концепция абсолютных
предпосылок повлияла на историческую
школу философии науки и была постав-
лена в связь с понятием парадигмы
Куна.
Осн. соч.; Идея истории. Автобиографин.
М., 1980.
Киссель М. А.
КОМПЛЕКС - совокупность взаи-
мосвязанных, эмоционально заряжен-
ных идей. Понятие введено Юнгом и
использовалось преимущественно в пси-
хоанализе. Здесь К. трактуется как
бессознательное психическое образова-
ние, к-рое возникает вследствие вытес-
нения из сознания идей, связанных со
значащими для индивида переживани-
ями. Складываясь в детстве, разл. К.
предопределяют хар-р человека, его
/нормальную или патологическую конс-
-титуцию. В последнем случае К., под-
чиняя себе личность человека, стано-
вится причиной патологических реак-
ций. Психоаналитические школы прида-
ют весьма важное значение разл. К.
Во фрейдизме исключительную роль от-
водят Эдипову к. В <индивидуальной
психологии> Адлера в центр внимания
ставятся <К. неполноценности> и <К.
сверхполноценности> - специфические
для каждого индивида и проти-
воположные по хар-ру способы прео
деления чувства неполноценности, выз-
ванного телесным недостатком. Поня-
тие К. широко употреблялось в пси-хо-
логии и психиатрии первой половины
XX в., вошло в художественную лит.
и повседневную разговорную лексику.
Соколов А. В.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат
conventio - соглашение) - направле-
ние в философии науки, согласно к-рому
в основе научных теорий лежат согла-
шения (конвенции) между учеными и
их выбор обусловлен соображениями
удобства, простоты и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236