Грамматологией
называется также особая познаватель-
ная дисциплина, к-рая, согласно Дер-
рида, призвана изучать роль широко
понимаемого <письма> в культуре. Мн.
>темы названных работ близки струк-
туралистским, но даны в оригиналь-
ной трактовке; это позволяет считать
Концепцию Деррида вариантом критики
и самокритики структурализма, поло-
жившим начало проблематике пост-
структурализма. Грамматология стре-
:<1ится учредить новый познавательный
.подход - исследование письма в обоб-
Чценном смысле, как совокупности ус-
йяовий возможности какого бы то ни
:.было означения. Не будучи позитив-
ной наукой, грамматология ищет свой
1собый путь. Общее имя этого пути -
деконструкция>, к-рая исходит из
1?веданности бытия как полноты при-
тствия. Найденные деконструкцией
вдства фиксации следов, различий
шзваны вывести за пределы зап.-ев-
<п. метафизики или по крайней мере
азать ее границы. Гл. пара понятий,
<круг к-рых строятся др. деконструк-
1вные операции в книге,- письмо и
Ц>. В истории культуры, утверждает
ррида, письмо считается подвласт-
М устной речи, как тело -- душе, от-
ятки и копии - логосу, полноте
кла, чернила - дыханию и звуку.
1 общие метафизические установки
сазаны в книге <О г.> на примере
гл. персонажей - Соггюра и
Ж.-Ж. Руссо. В их текстах обнаружи-
вается несовпадение между намерения-
ми и фактическим высказыванием. Так,
Соссюр с его тезисом о первенстве
разговорного языка над письмом и о
письме как средстве представления речи
противоречит своему собственному ут-
верждению об абсолютной произволь-
ности языкового языка. Руссо с его
акцентом на естественности, <неиспор-
ченности> устной речи фактически при-
ходит к нежелательным для себя вы-
водам о том, что присутствие - это
на самом деле отсутствие, а неиспор-
ченная, девственно чистая природа -
вместилище изъянов и уже начав-
шейся работы различения и артикуля-
ции, нарушающей самодостаточную
полноту. Эти противоречия в текстах
известных мыслителей указывают на то,
что слово - это уже в нек-ром смысле
письмо, что <первоначальный язык>
никогда и не существовал в чистом
виде, не затронутом письменностью,
что артикуляция (насечки, нарезки,
рисунки, буквы) - письмо в обобщен-
ном смысле, или <архи-письмо>,- пред-
шествует письму и речи в обыден-
ном смысле. Те следы, траектории,
к-рые прочерчиваются самостирающи-
мися понятиями Деррида (самости-
раемость нужна им для того, чтобы не
окоченеть и не превратиться в аб-
солюты), снимают противопоставление
синхронии и диахронии, так мучив-
шее структуралистов. След как ста-
новление незнака знаком сочленяет
пространство и время, графические и
фонические цепи означающих. Такое
соединение графики и фоники, про-
странства и времени, света и звука,
<О гцманизме>
чернил и дыхания должно, согласно
Деррида, помочь нам оторваться от
схем теологического мышления, лежа-
щего в основе всякой метафизики
(Бог может обойтись без различия
(difference) и различания (differAnce)
и помыслить полноту вечно-настоящего,
а человек на это не способен). Грам-
матология изучает такое <соучастие
первопричин>, к-рое развертывается
далее в тех или иных конкретных
дисциплинах, в те или иные исто-
рические эпохи письма (пиктографи-
ческого, идеографического, фонетичес-
кого), свидетельствуя о том, что про-
блема письма лежит в корне всех
наук.
Автономова Н. С.
<О ГУМАНИЗМЕ> (1946)-работа
Хайдеггера, представляющая разверну-
тый ответ франц. философу Жану
Бофре, к-рый в связи с работой
Сартра <Экзистенциализм есть гума-
низм> (1946) спрашивал о перспек-
тивах обновления этого понятия. Воз-
рождать стершийся <изм>,
по Хай-
деггеру, нет необходимости. Античный,
ренессансный, постхристианский эти-
ческий виды гуманизма замыкают че-
ловека в рамках им выстроенной сис-
темы. Они упускают, что человек не
сумма животного и разумного начал
и не метафизический конструкт, име-
нуемый личностью. Он впервые осу-
ществляется в эк-зистенции - выступа-
нии в истину бытия, к-рая требует
от человека, чтобы он хранил ее,
чтобы в ее свете все сущее явилось,
как оно есть. Бытие расположено к
человеку, говорит ему своей откры-
тостью и всегда получает тот или
иной ответ. В этом смысле оно -
начало языка. Язык - дом бытия и жи-
лище человека. Человечность коренит-
ся не в нашем телесно-душевном ус-
тройстве, а в принятии нами дара
бытия. Его событие - начало истории.
Близость бытия приоткрывается как
та родина, на чьем просторе при-
сутствует или отказывает в своем при-
сутствии Бог. Бездомность совр. челове-
ка создана его вращением вокруг ме-
тафизических представлений о самом
себе. Человек находит себя не как
господин сущего, покоритель планеты,
а как сосед и пастух бытия. Мир
не объект глобального планирования,
а чистая трансценденция. Наше не-
отъемлемое <бытие-в-мире> означает,
что горизонтом нашей деятельности и
конечном счете оказывается истина бы
тия, и только она. Поэтому действен
нейшее дело -- мысль, вспоминающая и
мире как изначальном измерении бытия.
Этика и онтология, практика и теория
оказываются в свете бытийной мысли
поздним различением. От биологизма,
прагматизма, от ценностно-этической
трактовки человека мысли предстои1
возвратиться к простейшему и ближай
шему. Такое возвращение опаснее, чем
метафизические взлеты, потому что, нс
будучи сущим, бытие с т. зр. послед-
него неотличимо от ничто; и вместе
с целительным в его просвете сразу
появляется злое. Для <стояния в ис-
тине> нет правил, опыт приходит толь
ко в самом риске (авантюре) мысли,
захваченной бытием, дающей ему слово
и участвующей так в событии исти.
ны. Мыслители и поэты, принадлежи
истине бытия и оберегая ее, оставля
ют неприметный, но нестираемый след
в языке.
Первое издание: Heidegger М. PI atons Lehir
von der Warhheit. Mit einern Brief uber den Hu
manismus. Bern, 1947. Окончательный слегка
измененный текст: Heidegger М. Ober den Huma
nismus. Frankfurt/Main, 1975. Рус. пер.: Хайдег-
гер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека
в зап. философии. М., 1988.
Бибихин В. и
<ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК.
ОЧЕРКИ ИДЕОЛОГИИ ВЫСОКО-
РАЗВИТОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО
ОБЩЕСТВА> (The One-Dimensiona
Man. Studies in the Ideology ot Ad
vanced Industrial Society. Boston,
1964) - самая известная работа Мар-
кузе. Представляет собой синтез его
социологических исследований, наибо
лее полно выражает выдвинутую им
<критическую теорию общества>. P.I
бота посвящена важнейшим проб.т.
мам XX в.: положению человека в тех
нологическом мире, НТП и его по-
следствиям в разл. областях, полити
ческой и идеологической компоненты
массового сознания. Проблематика рас
крывается в связи с обществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
называется также особая познаватель-
ная дисциплина, к-рая, согласно Дер-
рида, призвана изучать роль широко
понимаемого <письма> в культуре. Мн.
>темы названных работ близки струк-
туралистским, но даны в оригиналь-
ной трактовке; это позволяет считать
Концепцию Деррида вариантом критики
и самокритики структурализма, поло-
жившим начало проблематике пост-
структурализма. Грамматология стре-
:<1ится учредить новый познавательный
.подход - исследование письма в обоб-
Чценном смысле, как совокупности ус-
йяовий возможности какого бы то ни
:.было означения. Не будучи позитив-
ной наукой, грамматология ищет свой
1собый путь. Общее имя этого пути -
деконструкция>, к-рая исходит из
1?веданности бытия как полноты при-
тствия. Найденные деконструкцией
вдства фиксации следов, различий
шзваны вывести за пределы зап.-ев-
<п. метафизики или по крайней мере
азать ее границы. Гл. пара понятий,
<круг к-рых строятся др. деконструк-
1вные операции в книге,- письмо и
Ц>. В истории культуры, утверждает
ррида, письмо считается подвласт-
М устной речи, как тело -- душе, от-
ятки и копии - логосу, полноте
кла, чернила - дыханию и звуку.
1 общие метафизические установки
сазаны в книге <О г.> на примере
гл. персонажей - Соггюра и
Ж.-Ж. Руссо. В их текстах обнаружи-
вается несовпадение между намерения-
ми и фактическим высказыванием. Так,
Соссюр с его тезисом о первенстве
разговорного языка над письмом и о
письме как средстве представления речи
противоречит своему собственному ут-
верждению об абсолютной произволь-
ности языкового языка. Руссо с его
акцентом на естественности, <неиспор-
ченности> устной речи фактически при-
ходит к нежелательным для себя вы-
водам о том, что присутствие - это
на самом деле отсутствие, а неиспор-
ченная, девственно чистая природа -
вместилище изъянов и уже начав-
шейся работы различения и артикуля-
ции, нарушающей самодостаточную
полноту. Эти противоречия в текстах
известных мыслителей указывают на то,
что слово - это уже в нек-ром смысле
письмо, что <первоначальный язык>
никогда и не существовал в чистом
виде, не затронутом письменностью,
что артикуляция (насечки, нарезки,
рисунки, буквы) - письмо в обобщен-
ном смысле, или <архи-письмо>,- пред-
шествует письму и речи в обыден-
ном смысле. Те следы, траектории,
к-рые прочерчиваются самостирающи-
мися понятиями Деррида (самости-
раемость нужна им для того, чтобы не
окоченеть и не превратиться в аб-
солюты), снимают противопоставление
синхронии и диахронии, так мучив-
шее структуралистов. След как ста-
новление незнака знаком сочленяет
пространство и время, графические и
фонические цепи означающих. Такое
соединение графики и фоники, про-
странства и времени, света и звука,
<О гцманизме>
чернил и дыхания должно, согласно
Деррида, помочь нам оторваться от
схем теологического мышления, лежа-
щего в основе всякой метафизики
(Бог может обойтись без различия
(difference) и различания (differAnce)
и помыслить полноту вечно-настоящего,
а человек на это не способен). Грам-
матология изучает такое <соучастие
первопричин>, к-рое развертывается
далее в тех или иных конкретных
дисциплинах, в те или иные исто-
рические эпохи письма (пиктографи-
ческого, идеографического, фонетичес-
кого), свидетельствуя о том, что про-
блема письма лежит в корне всех
наук.
Автономова Н. С.
<О ГУМАНИЗМЕ> (1946)-работа
Хайдеггера, представляющая разверну-
тый ответ франц. философу Жану
Бофре, к-рый в связи с работой
Сартра <Экзистенциализм есть гума-
низм> (1946) спрашивал о перспек-
тивах обновления этого понятия. Воз-
рождать стершийся <изм>,
по Хай-
деггеру, нет необходимости. Античный,
ренессансный, постхристианский эти-
ческий виды гуманизма замыкают че-
ловека в рамках им выстроенной сис-
темы. Они упускают, что человек не
сумма животного и разумного начал
и не метафизический конструкт, име-
нуемый личностью. Он впервые осу-
ществляется в эк-зистенции - выступа-
нии в истину бытия, к-рая требует
от человека, чтобы он хранил ее,
чтобы в ее свете все сущее явилось,
как оно есть. Бытие расположено к
человеку, говорит ему своей откры-
тостью и всегда получает тот или
иной ответ. В этом смысле оно -
начало языка. Язык - дом бытия и жи-
лище человека. Человечность коренит-
ся не в нашем телесно-душевном ус-
тройстве, а в принятии нами дара
бытия. Его событие - начало истории.
Близость бытия приоткрывается как
та родина, на чьем просторе при-
сутствует или отказывает в своем при-
сутствии Бог. Бездомность совр. челове-
ка создана его вращением вокруг ме-
тафизических представлений о самом
себе. Человек находит себя не как
господин сущего, покоритель планеты,
а как сосед и пастух бытия. Мир
не объект глобального планирования,
а чистая трансценденция. Наше не-
отъемлемое <бытие-в-мире> означает,
что горизонтом нашей деятельности и
конечном счете оказывается истина бы
тия, и только она. Поэтому действен
нейшее дело -- мысль, вспоминающая и
мире как изначальном измерении бытия.
Этика и онтология, практика и теория
оказываются в свете бытийной мысли
поздним различением. От биологизма,
прагматизма, от ценностно-этической
трактовки человека мысли предстои1
возвратиться к простейшему и ближай
шему. Такое возвращение опаснее, чем
метафизические взлеты, потому что, нс
будучи сущим, бытие с т. зр. послед-
него неотличимо от ничто; и вместе
с целительным в его просвете сразу
появляется злое. Для <стояния в ис-
тине> нет правил, опыт приходит толь
ко в самом риске (авантюре) мысли,
захваченной бытием, дающей ему слово
и участвующей так в событии исти.
ны. Мыслители и поэты, принадлежи
истине бытия и оберегая ее, оставля
ют неприметный, но нестираемый след
в языке.
Первое издание: Heidegger М. PI atons Lehir
von der Warhheit. Mit einern Brief uber den Hu
manismus. Bern, 1947. Окончательный слегка
измененный текст: Heidegger М. Ober den Huma
nismus. Frankfurt/Main, 1975. Рус. пер.: Хайдег-
гер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека
в зап. философии. М., 1988.
Бибихин В. и
<ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК.
ОЧЕРКИ ИДЕОЛОГИИ ВЫСОКО-
РАЗВИТОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО
ОБЩЕСТВА> (The One-Dimensiona
Man. Studies in the Ideology ot Ad
vanced Industrial Society. Boston,
1964) - самая известная работа Мар-
кузе. Представляет собой синтез его
социологических исследований, наибо
лее полно выражает выдвинутую им
<критическую теорию общества>. P.I
бота посвящена важнейшим проб.т.
мам XX в.: положению человека в тех
нологическом мире, НТП и его по-
следствиям в разл. областях, полити
ческой и идеологической компоненты
массового сознания. Проблематика рас
крывается в связи с обществ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236