в-четвертых, ощущения одиночества,
исключенности человека из социальных
связей; в-пятых, чувства утраты инди-
видом своего <подлинного Я>, разру-
шения аутентичности личности, т. е.
самоотчуждения. Дюркгейм, противопо-
ставляя совр., промышленное об-во
традиционному, отметил утрату члена-
ми первого чувства общности, рост
индивидуализма, дезинтеграции; он
развил концепцию аномии, объясняю-
щую феномен О., порожденного ин-
дустриализацией. По Шпенглерц, О.
нарастает по мере превращения культу-
ры в цивилизацию, в к-рой господ-
ствует бездушный интеллект, безличные
механизмы социальной связи, подав-
ляющие творческие начала личности.
Аналогичные процессы были описаны
Вебером, уделившим особое внимание
формализации социальной организа-
ции, ее бюрократизации, сопровожда-
ющейся обезличиванием человека,
утратой индивидуальной свободы, и
Зиммелем, отметившим тенденцию ин-
теллектуализации обществ, жизни и О.
индивида от социальных и культур-
ных образований, перехода его в рацио-
нальную <одномерность>, сопровожда-
ющегося в то же время ростам свободы
и ответственности личности. В поздних
работах Зиммеля О. рассматризается
как рез-т извечного протипоречия меж-
ду творческими зспектами жизчи ч
застывшими объективированными ф"р-
мами культуры (учение о <траге.чьч
Отчуждение
творчества>). Для антисциентистских
направлений совр. философии, в част-
ности, для экзистенциализма, характер-
но рассмотрение в кач-ве одного из
существенных источников О. процесса
превращения техники в самостоятель-
ную, существующую по собственным
законам силу. Так, по Ясперсу, тех-
ническое О. стало центральным, по-
скольку техника все более переполня-
ет предметное бытие человека, функ-
ционируя и изменяясь по чуждым чело-
веческой Самости законам. В ряде
случаев, напр., в амер. экзистенциа-
лизме, в кач-ве источника О. высту-
пает не только техника в собственном
смысле слова, но и приравниваемая к
ней рационалистическая философия,
особенно логический позитивизм. Ут-
верждается, что принятие установок
рационализма, концепций объективной
истины и объективного времени застав-
ляет человека жить не по субъектив-
ным нормам <жизненного мира>, а по
законам <научной картины мира>, что
и явл. причиной О. Снятие подобных
форм О., согласно авторам данных
трактовок, возможно путем переориен-
тации человека на сугубо личностное
мировосприятие и адекватный ему
образ жизни. В отличие от такого
решения проблемы, Ясперс считал, что
преодоление О. состоит в развитии
коммуникации, в глубоко индивиду-
альном и интимном общении, в воспита-
нии в себе способности к <дискуссии>,
в противостоянии любому фанатизму.
Сартр в своих работах утверждает,
что неотчуждаемость свободы челове-
ка, с одной стороны, и фундамен-
тальная конфликтность межличностных
отношений (<бытие-для-другого>), с
другой, антитеза творческой индивиду-
альной практики и безликого, инерт-
ного социального бытия с неизбеж-
ностью порождают О. Кроме того,
Сартр различает <синхроническое> и
<диахроническое> О., причем последнее
понимает как рез-т опредмечивания,
как неснимаемое, неизбежно присутст-
вующее в предметной деятельности че-
ловека. Различая <подлинное> и <не-
подлинное> бытие, Хайдеггер рассмат-
ривает О. как форму существования
человека в обезличенном мире повсе-
дневности (Man). С его т. зр., О.
проявляется в выполнении индивидом
социальных ролей, в подчинении его
обществ, нормам поведения, мышления,
языка. Неофрейдизм (Фромм, К. Хорни,
Г. С. Салливан) ищет истоки О. и
самоотчуждения человека гл. образом
в межличностных отношениях, в соци-
ально-психологических явлениях.
франкфуртская школа видит причину
О. в доминировании в об-ве инстру-
ментальной рациональности, превра
тившейся в идеологию господства че-
ловека как над природой, так и над
человеком. Средством устранения О.
сторонники школы считают распрост-
ранение в об-ве мировоззрения, осно-
ванного на <критическом мышлении>,
разоблачающем разнообразные формы
ложного сознания, вскрывающем исто-
ки подавления человечности, социаль-
ного О. и самоотчуждения личности.
Маркузе разработал концепцию <одно-
мерного человека>, к-рый, будучи вклю-
ченным в навязанную ему потреби-
тельскую гонку, оказывается отчужден-
ным от таких своих социальных харак-
теристик, как критическое отношение к
существующему об-ву, способность к ре-
волюционной борьбе за его преобразо-
вание и т. п. В противоположность
Маркузе, Аренд утверждает, что рас-
пространение О. человека связано с ли-
шением его частной собственности.
Согласно этой концепции, именно част-
ная собственность обеспечивает необхо-
димую для человека степень <скрыт-
ности>, <приватности>, а также его
социализацию. Развитие О. Аренд свя-
зывает с двумя историческими про-
цессами - с экспроприацией собствен-
ности у значительного числа предста-
вителей <рабочей бедноты>, лишившей
их <семейно-собственной частной доли
мира>, во-первых, и укреплением совр.
гос-ва, к-рое стало субъектом мн. жиз-
ненных процессов, ранее регулировав
шихся самим индивидом, во-вторых.
Проблема истоков, сущности и путеи
снятия О. остается открытой, посколь
ку она не получила еще достаточно
убедительного теоретического решении
в совр. философии.
Н.мв Д. М., Pay И
ПАРАДИГМА - одно из ключевых
понятий совр. философии науки. Вве-
дено в нее Куном. Обозначает сово-
купность убеждений, ценностей и техни-
ческих средств, принятых научным
сообществом и обеспечивающих су-
ществование научной традиции. Поня-
тие П. коррелятивно понятию научного
сообщества: согласно Куну, П.- это
то, что объединяет членов научного
сообщества, и, наоборот, научное сооб-
щество состоит из людей, признающих
П. Как правило, П. находит свое
воплощение в учебниках или в клас-
сических трудах ученых и на многие
годы определяет круг проблем и ме-
тодов их решения в той или иной
области науки. К П. Кун относит,
напр., аристотелевскую динамику, пто-
лемеевскую астрономию, ньютоновскую
механику. В связи с критикой не-
определенности термина П. Кун в даль-
нейшем эксплицировал его значение
посредством понятия дисциплинарной
матрицы, учитывающего, во-первых,
принадлежность ученых к определен-
ной дисциплине и, во-вторых, систему
правил их научной деятельности. Набо-
ры предписаний П. состоят из симво-
лических обобщений (законов и опре-
-делений нек-рых терминов теории);
метафизических элементов, задающих
евособ видения универсума и его онто-
логию; ценностных установок, влияю-
йцях на выбор направлений исследова-
ЯИ1Я, и, наконец, <общепринятых об-
разцов> - схем решения конкретных
Эадач (<головоломок>), обеспечиваю-
1их функционирование <нормальной
луки>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236