Подлинное бытие заключается
в трансценденции, т. е. в постоянном
преодолении любых форм предметно-
сущего, в <превозможении> любых
границ, достигаемом в экстатическом
выборе и порыве. Онтологической осно-
вой трансценденции является у Хайдег-
гера ничто, в к-ром он усматривает
гарант любого бытия и само бытие.
О. <ничто> оказывается разрушитель-
ной и по отношению ко всей филосо-
фии, и ко всему рациональному мыш-
лению. Сартр, пытаясь построить О.
сознания, отождествляет <ничто> со
свободой и видит в ней конститу-
тивный момент новой О. Иная интер-
претация <ничто> дается в религиоз-
ном варианте экзистенциализма. Так,
Марсель отождествляет <ничто> с <тай-
ной>, <несубстанциальным абсолю-
том> и говорит уже не об О., а об
онтологизации, характерной для сво-
бодных человеческих актов - выбора,
действия, сознания. Неппозитиви:>.ч
XX в. оценивает все попытки воз-
рождения О. как стремление возродить
натурализм и догматизм, присущий фи-
лософии прошлого. Однако в последнее
время в лингвистической философии
осознается важность проблем О. для
анализа естественного языка. Уже Кар-
нап, проводя различие между науч-
ными и онтологическими высказыва-
ниями, говорит о необходимости О.,
обусловленной потребностью выраже-
ния внешнего существования в мета-
языке. Куайн, анализируя экзистенци-
альные допущения естественного языка,
превращает О. в формальную семан-
тику.
Огурцов А. П.
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. оре
ratio - действие) - влиятельное в
30-40е гг. направление в философии
науки, осн. принципы к-рого разработа-
ны Бриджменом. Возникновение О
обусловлено научной революцией в ес-
тествознании начала XX в. Согласно
Бриджмену, эта революция выразилась
не только в смене научных теорий
и общих представлений о мире, но и
в существенном изменении процедур,
посредством к-рых определяются фун-
даментальные физические понятия. Ее
ли понятийный аппарат классической
физики складывался как непосредст
венно отражающий свойства самих ве
щей, то создатели теории относитель-
ности и квантовой механики ввели
осн. понятия (одновременность, длина,
масса и т. п.) через указания на
совокупность физических операций, по
средством к-рых можно эксперимен-
тально зафиксировать и измерить эти
характеристики реальности. Анализ и
обобщение этого методологического
шага привели к гл. идее О.: значение
любого подлинно научного понятия
должно быть синонимично множеству
операций (прежде всего операции
измерения), используемых для фикс.i
ции соответствующей характеристики
объектов. Если понятия нельзя вырн
зить через совокупность реальных one
раций, то они должны вычеркиваты.и
из концептуального аппарата наук
как лишенные смысла и ненаучных
К таковым, с позиции О., след\
Ортега-и-Гассег
отнести <абсолютное время>, <абсо-
лютную одновременность> и ряд др.
понятий классической физики. Была
предпринята попытка применить прин-
ципы О., с одной стороны, к анализу
филос. категорий (относительности
существования, реальности и т. п.),
с другой - к исследованию процес-
сов в психологии, социальных нау-
ках. При этом наряду с реальны-
ми физическими операциями при
определении понятий сторонникам
О. пришлось признать значимость <мен-
тальных>, <карандашно-бумажных>
операций, что делало доктрину О.
аморфной и тривиальной. Критики О.
указывали также на то, что боль-
шинство научных понятий получа-
ют свой смысл в контексте целост-
ных теоретических систем и не могут
сводиться к изолированным измери-
тельным операциям. Операциональ-
ность явл. необходимым, но не един-
ственным аспектом теоретических кон-
струкций.
Сидорина Т. К).
ОРТЁГА-И-ГАССЁТ (Ortega у Gas-
set) Хосе (1883-1955) - исп. философ,
создатель учения рациовитализма. По-
лучил образование в Мадридском ун-те,
затем в ун-тах Германии. С 1910 по
1936 г. вел курс метафизики в Мад-
ридском ун-те. В 1923 г. основал жур-
нал и издательствоdente>, оказавшие большое влияние на
развитие исп. филос. мысли и культуры
в целом. О. подверг критике клас-
сический идеализм, и прежде всего
картезианский рационализм, за то, что
человеческая субъективность в нем
[<."оказалась изъятой из мира, что в этой
<"системе человек выступил субъектом
ознающим, но не живущим, в рез-те
iero спонтанные проявления его бытия
Остались за пределами исследования.
Учение О. обращено к существованию
ловека как индивида, к личностным
руктурам его бытия и сознания,
в этом оно во многом родственно
гропологическому направлению зап.
лософии - <философии жизни>, фе-
ченологии и экзистенциализму. Ог-
(ниченность рационалистического спо-
ia познания, по О., связана с соз-
данием понятия <чистый разум> и при-
данием ему статуса универсального
гносеологического инструмента. С т. зр.
О., посредством одного лишь <чис-
того разума> невозможно охватить всю
совокупность человеческого бытия, в
т. ч. область иррационального, как
в социальной, так и в индивидуаль-
ной жизни. Выступая против натура-
листического и детерминистского под-
хода к человеку, О. утверждал, что
человеческая жизнь оказалась непод-
властной рационалистическому разуму,
пытавшемуся исследовать ее по ана-
логии с природой. Он пытался разра-
ботать иное понимание разума, в к-ром
отражалось бы единство человека с ми-
ром и одновременно учитывались бы
спонтанные начала его жизни. Как
попытка утверждения единства челове-
ка и мира возникла концепция <перс-
пективизма> О., в к-рой мир в его не-
зависимом состоянии рассматривается
лишь как <сумма наших возможностей>,
приобретает структуру и перспективу
в рез-те творческой активности созна-
ния индивида, не только познающего
мир, но и <живущего> в нем, а следо-
вательно, неразрывного с ним. Концеп-
ция рациовитализма определила пони-
мание взаимодействия человека и соци-
ального мира, человека и об-ва. О.
противопоставляет социальное отноше-
ние межиндивидуальному. Он утверж-
дает автономность, относительную не-
зависимость спонтанных проявлений
индивидуальной жизни, к-рой соответ-
ствует межиндивидуальное отношение.
Это - личностное, авторское отноше-
ние, в основе к-рого лежит свободный
индивидуальный выбор, а рез-том явл.
ответственность. Социальное же от-
ношение рассматривается О. как прину-
дительное, действующее по независи-
мым от индивида законам. В кач-
ве примера такого отношения О. при-
водит обычай. Это отношение совер-
шается автоматически, человек не осо-
знает его значения. Оно явл. для него
бессмысленным и таинственным. Свое
понимание проблемы взаимоотноше-
ний человека и об-ва О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
в трансценденции, т. е. в постоянном
преодолении любых форм предметно-
сущего, в <превозможении> любых
границ, достигаемом в экстатическом
выборе и порыве. Онтологической осно-
вой трансценденции является у Хайдег-
гера ничто, в к-ром он усматривает
гарант любого бытия и само бытие.
О. <ничто> оказывается разрушитель-
ной и по отношению ко всей филосо-
фии, и ко всему рациональному мыш-
лению. Сартр, пытаясь построить О.
сознания, отождествляет <ничто> со
свободой и видит в ней конститу-
тивный момент новой О. Иная интер-
претация <ничто> дается в религиоз-
ном варианте экзистенциализма. Так,
Марсель отождествляет <ничто> с <тай-
ной>, <несубстанциальным абсолю-
том> и говорит уже не об О., а об
онтологизации, характерной для сво-
бодных человеческих актов - выбора,
действия, сознания. Неппозитиви:>.ч
XX в. оценивает все попытки воз-
рождения О. как стремление возродить
натурализм и догматизм, присущий фи-
лософии прошлого. Однако в последнее
время в лингвистической философии
осознается важность проблем О. для
анализа естественного языка. Уже Кар-
нап, проводя различие между науч-
ными и онтологическими высказыва-
ниями, говорит о необходимости О.,
обусловленной потребностью выраже-
ния внешнего существования в мета-
языке. Куайн, анализируя экзистенци-
альные допущения естественного языка,
превращает О. в формальную семан-
тику.
Огурцов А. П.
ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. оре
ratio - действие) - влиятельное в
30-40е гг. направление в философии
науки, осн. принципы к-рого разработа-
ны Бриджменом. Возникновение О
обусловлено научной революцией в ес-
тествознании начала XX в. Согласно
Бриджмену, эта революция выразилась
не только в смене научных теорий
и общих представлений о мире, но и
в существенном изменении процедур,
посредством к-рых определяются фун-
даментальные физические понятия. Ее
ли понятийный аппарат классической
физики складывался как непосредст
венно отражающий свойства самих ве
щей, то создатели теории относитель-
ности и квантовой механики ввели
осн. понятия (одновременность, длина,
масса и т. п.) через указания на
совокупность физических операций, по
средством к-рых можно эксперимен-
тально зафиксировать и измерить эти
характеристики реальности. Анализ и
обобщение этого методологического
шага привели к гл. идее О.: значение
любого подлинно научного понятия
должно быть синонимично множеству
операций (прежде всего операции
измерения), используемых для фикс.i
ции соответствующей характеристики
объектов. Если понятия нельзя вырн
зить через совокупность реальных one
раций, то они должны вычеркиваты.и
из концептуального аппарата наук
как лишенные смысла и ненаучных
К таковым, с позиции О., след\
Ортега-и-Гассег
отнести <абсолютное время>, <абсо-
лютную одновременность> и ряд др.
понятий классической физики. Была
предпринята попытка применить прин-
ципы О., с одной стороны, к анализу
филос. категорий (относительности
существования, реальности и т. п.),
с другой - к исследованию процес-
сов в психологии, социальных нау-
ках. При этом наряду с реальны-
ми физическими операциями при
определении понятий сторонникам
О. пришлось признать значимость <мен-
тальных>, <карандашно-бумажных>
операций, что делало доктрину О.
аморфной и тривиальной. Критики О.
указывали также на то, что боль-
шинство научных понятий получа-
ют свой смысл в контексте целост-
ных теоретических систем и не могут
сводиться к изолированным измери-
тельным операциям. Операциональ-
ность явл. необходимым, но не един-
ственным аспектом теоретических кон-
струкций.
Сидорина Т. К).
ОРТЁГА-И-ГАССЁТ (Ortega у Gas-
set) Хосе (1883-1955) - исп. философ,
создатель учения рациовитализма. По-
лучил образование в Мадридском ун-те,
затем в ун-тах Германии. С 1910 по
1936 г. вел курс метафизики в Мад-
ридском ун-те. В 1923 г. основал жур-
нал и издательство
развитие исп. филос. мысли и культуры
в целом. О. подверг критике клас-
сический идеализм, и прежде всего
картезианский рационализм, за то, что
человеческая субъективность в нем
[<."оказалась изъятой из мира, что в этой
<"системе человек выступил субъектом
ознающим, но не живущим, в рез-те
iero спонтанные проявления его бытия
Остались за пределами исследования.
Учение О. обращено к существованию
ловека как индивида, к личностным
руктурам его бытия и сознания,
в этом оно во многом родственно
гропологическому направлению зап.
лософии - <философии жизни>, фе-
ченологии и экзистенциализму. Ог-
(ниченность рационалистического спо-
ia познания, по О., связана с соз-
данием понятия <чистый разум> и при-
данием ему статуса универсального
гносеологического инструмента. С т. зр.
О., посредством одного лишь <чис-
того разума> невозможно охватить всю
совокупность человеческого бытия, в
т. ч. область иррационального, как
в социальной, так и в индивидуаль-
ной жизни. Выступая против натура-
листического и детерминистского под-
хода к человеку, О. утверждал, что
человеческая жизнь оказалась непод-
властной рационалистическому разуму,
пытавшемуся исследовать ее по ана-
логии с природой. Он пытался разра-
ботать иное понимание разума, в к-ром
отражалось бы единство человека с ми-
ром и одновременно учитывались бы
спонтанные начала его жизни. Как
попытка утверждения единства челове-
ка и мира возникла концепция <перс-
пективизма> О., в к-рой мир в его не-
зависимом состоянии рассматривается
лишь как <сумма наших возможностей>,
приобретает структуру и перспективу
в рез-те творческой активности созна-
ния индивида, не только познающего
мир, но и <живущего> в нем, а следо-
вательно, неразрывного с ним. Концеп-
ция рациовитализма определила пони-
мание взаимодействия человека и соци-
ального мира, человека и об-ва. О.
противопоставляет социальное отноше-
ние межиндивидуальному. Он утверж-
дает автономность, относительную не-
зависимость спонтанных проявлений
индивидуальной жизни, к-рой соответ-
ствует межиндивидуальное отношение.
Это - личностное, авторское отноше-
ние, в основе к-рого лежит свободный
индивидуальный выбор, а рез-том явл.
ответственность. Социальное же от-
ношение рассматривается О. как прину-
дительное, действующее по независи-
мым от индивида законам. В кач-
ве примера такого отношения О. при-
водит обычай. Это отношение совер-
шается автоматически, человек не осо-
знает его значения. Оно явл. для него
бессмысленным и таинственным. Свое
понимание проблемы взаимоотноше-
ний человека и об-ва О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236