, двойное: сначала <изна-
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
- противоречивое тре-
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта пре-
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том. Осн. идея
первого тома - органическое понятие
жизни. Жизнь - это бесконечный про-
цесс самозарождения и столь же ее.
тественного умирания культур. Куль
тура, по Шпенглеру, это организм, of)
падающий жесткой сквозной структу
рой, абсолютно замкнутый, как монада
Лейбница, и совершенно уникальный.
Подобная замкнутость, полагает Шпен-
глер, доказывает, что не существует
единой линии развития человечества,
преемственности культур, а также то,
что каждая культура не может быть по
нята др. культурой. Шпенглер выделя.1
восемь осн. культур, из к-рых семь
умерло-египетская, индийская, ва-
вилонская, китайская, аполлоновская
(греко-римская), майя, магическая (ви
зантийско-арабский мир), а одна
фаустовская (западноевропейская) -
существует ныне. Кроме того, он виде-i
нарождающуюся рус. культуру. Жес1
кое сквозное единство (возрастные
ступени <культуры-организма>) нс
только позволяло определить уровень
развития отдельной культуры на каж.
дом этапе, но и давало возможность
сравнивать культуры друг с другом.
понять умершую культуру хотя бы
внешне. Каждому такому организму
дано судьбой прожить 1200---1500 лег.
пройти путь от рождения до старости и
смерти. По мере взросления культуры
с ней происходило то же, что и с любым
живым организмом - окостенение гиГ)
ких органов. В рез-те культура in
рерождалась в цивилизацию. Цив[
лизация, по Шпенглеру,- это обезл)
шивание жизни, интеллектуализация
ее, переход от творчества к спорт..
от лит. к варьете и от героев к инже
нерам. Зап. мир достиг роковой черты
в XIX в. Наступление цивилизации
Зедльмайр
начало гибель непосредственности
еприятия мира, гибель иск-ва, замену
эзии механикой. Основанием для вы-
дения целостного <организма-куль-
оы> стало, как утверждает Шпенглер,
сприятие каждой культурой прост-
ства, пра-феномен этой культуры,
яадывающий отпечаток на все ее
омены. В рамках одной культуры
феномены, начиная от способа ор-
язации дворцового переворота до
статических открытий аналогичны.
, напр., аполлоновская культура
.знала понятия <дальнего простран-
ifl>, поэтому для нее не существо-
яо истории (мертвых сжигали и не
рали исторических хроник), голубого
вта. сумерек, старости и иррацио-
jHbHoro числа. В противовес ей
стовская культура - это беско-
ные сумерки, иррациональные числа
"сконечно малые, оркестровая му-
1 и исторические хроники, искус-
нные развалины в парках и архео-
я. Подобное видение истории, по
(енглеру, единственно верно и тре-
т новой исторической методоло-
, к-рую он назвал <морфологией> -
чением структуры <организмов-
ьтур>, опирающимся на непосред-
внное усмотрение (интуицию), ана-
йю и художественное портретиро-
не. Второй том <3. Е.> был опуб-
ован в 1922 г. Хотя Шпенглер вчер-
закончил его гораздо раньше, в
18 г., он посчитал необходимым
чала откликнуться на события
18 г. в Германии и выпустил <Прус-
io идею и социализм>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
чальная жертва> заменяет всех <брать-
ев-врагов>, к-рые сражаются друг с
кругом в об-ве, находящемся в состоя-
нии кризиса, а затем ритуальная жерт-
1ва замещает изначальную. Замеще-
1иие регулируется механизмом мимеси-
1.,са. Подобно насилию, мимесис может
1быть как смертельно опасным, так и
Цблаготворным. Так, напр., Ж. счита-
"ет, что <единодушное насилие> над
; жертвой кладет конец жертвенному
кризису. Структура желания, по Ж.,
миметична и трехчленна: наряду с
субъектом и объектом имеется т. наз.
1 модель-соперник, к-рой отдается прио-
1ритет. Ж. считает, что субъект желает
объект потому, что этот предмет желает
1его модель-соперник. Различие между
1<<оделью и учеником, с его т. зр., су-
1ществует лишь для них самих: они не
осознают миметического характера
1соперничества, превращающего в ко-
нечном счете модель в ученика, а их
1обоих - в тождественных друг другу
цдвойников, желанием к-рых управляет
р.бование отождествления (<Будь та-
?)(им, как я; не будь таким, как я>).
1 Мимесис неизбежно вытечет за собой на-
силие, а насилие укрепляет миметиче-
скую установку. Эта
допределяет <циклотимическое> со-
стояние желающего индивида, при
к-ром насилие-бытие отрывается от ми-
метических соперников-двойников и не-
престанно колеблется между ними. По
Ж., встречаясь с отпором, насилием,
субъект еще больше желает походить на
свою модель, отождествляя в конечном
счете насилие с божественностью и бы-
тием, трансцендируя, <дегуманизируя>
насилие, превращая его в <священное>.
Социальная система в состоянии кри-
зиса состоит, по Ж., из двойников-
<чудовищ>, поскольку при совмещении
взгляда изнутри системы, не видящего
ничего, кроме различий, и взгляда из-
вне, видящего лишь тождество, проис-
ходит наложение друг на друга двух
реальностей - человеческой и божест-
венной, человеческой и животной и т. д.
Эта галлюцинация, считает Ж., сви-
детельствует о непризнании соперни-
ками миметического насилия, к-рое по-
зволяет произвольно и спонтанно из-
брать <заместительную жертву> - <чу-
довищного двойника>, замещающего
все, что каждый человек желает истре-
бить.
Осн. соч.: Mensonge romantique et verite
romanesque. P., 1961: Dostoievski. du double
a lunite. P., 1963: La violence et ie sacre.
P., 1972; Le Bouc emissaire. P. 1982.
гараджа А. В.
У.
J
<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (Untergang des
Abendlandes. Bde I-II. Munchen,
1918-1922) - центральное произве-
дение Шпенглера. Замысел первого
тома возник у Шпенглера в 1911 г.
под влиянием участившихся военных
столкновений между Германией, Ан-
глией и Францией на территории коло-
ний. Эти столкновения Шпенглер расце-
нил как симптомы кризиса зап. куль-
туры, симптомы грядущей катаст-
рофы Запада. Шпенглер предпола-
гал назвать свою книгу <Либеральное
и консервативное>, сосредоточиться в
осн. на политических концепциях. Но
замысел изменился, и книга, посвящен-
ная проблемам всемирной истории,
стала называться <3. Е.>. Первый ва-
риант <3. Е.> был закончен в 1914 г.,
но начавшаяся 1 мировая война поме-
шала выходу работы в свет. Оконча-
тельный вариант первого тома Шпен-
глер подготовил весной 1917 г., но
издать смог только полтора года спустя.
Предсказанная <3. Е.> еще в 1914 г.
катастрофа, к-рая настигнет и победи-
телей и побежденных, способствовала
невиданной популярности этого произ-
ведения, особенно в Германии. Для
немцев оно стало своего рода <ДУХОВ-
НЫМ наркотиком>, <филос. шлягером>.
В течение короткого периода первый том
<3. Е.> переиздавался более двадцати
раз. Несомненно, что влияние на Шпен-
глера помимо Ницше оказали Зиммель,
Дильтей. а также рус. мыслители
Н. Я. Данилевский и Ф. М. Достоев-
ский. <3. Е>. состоит из двух томов,
более известен первый том. Осн. идея
первого тома - органическое понятие
жизни. Жизнь - это бесконечный про-
цесс самозарождения и столь же ее.
тественного умирания культур. Куль
тура, по Шпенглеру, это организм, of)
падающий жесткой сквозной структу
рой, абсолютно замкнутый, как монада
Лейбница, и совершенно уникальный.
Подобная замкнутость, полагает Шпен-
глер, доказывает, что не существует
единой линии развития человечества,
преемственности культур, а также то,
что каждая культура не может быть по
нята др. культурой. Шпенглер выделя.1
восемь осн. культур, из к-рых семь
умерло-египетская, индийская, ва-
вилонская, китайская, аполлоновская
(греко-римская), майя, магическая (ви
зантийско-арабский мир), а одна
фаустовская (западноевропейская) -
существует ныне. Кроме того, он виде-i
нарождающуюся рус. культуру. Жес1
кое сквозное единство (возрастные
ступени <культуры-организма>) нс
только позволяло определить уровень
развития отдельной культуры на каж.
дом этапе, но и давало возможность
сравнивать культуры друг с другом.
понять умершую культуру хотя бы
внешне. Каждому такому организму
дано судьбой прожить 1200---1500 лег.
пройти путь от рождения до старости и
смерти. По мере взросления культуры
с ней происходило то же, что и с любым
живым организмом - окостенение гиГ)
ких органов. В рез-те культура in
рерождалась в цивилизацию. Цив[
лизация, по Шпенглеру,- это обезл)
шивание жизни, интеллектуализация
ее, переход от творчества к спорт..
от лит. к варьете и от героев к инже
нерам. Зап. мир достиг роковой черты
в XIX в. Наступление цивилизации
Зедльмайр
начало гибель непосредственности
еприятия мира, гибель иск-ва, замену
эзии механикой. Основанием для вы-
дения целостного <организма-куль-
оы> стало, как утверждает Шпенглер,
сприятие каждой культурой прост-
ства, пра-феномен этой культуры,
яадывающий отпечаток на все ее
омены. В рамках одной культуры
феномены, начиная от способа ор-
язации дворцового переворота до
статических открытий аналогичны.
, напр., аполлоновская культура
.знала понятия <дальнего простран-
ifl>, поэтому для нее не существо-
яо истории (мертвых сжигали и не
рали исторических хроник), голубого
вта. сумерек, старости и иррацио-
jHbHoro числа. В противовес ей
стовская культура - это беско-
ные сумерки, иррациональные числа
"сконечно малые, оркестровая му-
1 и исторические хроники, искус-
нные развалины в парках и архео-
я. Подобное видение истории, по
(енглеру, единственно верно и тре-
т новой исторической методоло-
, к-рую он назвал <морфологией> -
чением структуры <организмов-
ьтур>, опирающимся на непосред-
внное усмотрение (интуицию), ана-
йю и художественное портретиро-
не. Второй том <3. Е.> был опуб-
ован в 1922 г. Хотя Шпенглер вчер-
закончил его гораздо раньше, в
18 г., он посчитал необходимым
чала откликнуться на события
18 г. в Германии и выпустил <Прус-
io идею и социализм>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236