i
жении, основывающихся на фак:
Во-вторых, против редукционистского
тезиса о том, что каждое осмысленное
предложение эквивалентно нек-рой кон-
"струкции из терминов, указывающих на
1-непосредственный чувственный опыт
субъекта. Источник этих <догм> К. видел
IB ошибочной установке рассматривать
1 изолированные предложения, отвле-
1каясь от их роли в контексте язы-
1ковой системы или теории. Данной
1установке он противопоставил холист-
1скую установку. По К., проверке в
1иауке подлежит система взаимосвязан-
1ных предложений теории, а не отдель-
ные предложения, гипотезы. Этим объ-
ясняется устойчивость теории, как тако-
вой, при столкновении с опытом, ее
ейособность к самокоррекции на основе
оглашения ученых (конвенционализм).
лософия, согласно К., приниипиаль-
> не отличается от естественных наук,
аделяясь лишь несколько большей
епеныо общности своих положений
принципов. Собственную позицию
квалифицирует как натурализм,
>и научный реализм. К. доказывает,
то <концептуальная схема> языка
пределяет онтологические характерис-
нки. При экспликации онтологической
роблематики на языке экстенсиональ-
ой логики он формулирует свой
Йаменитый тезис: <Быть - значит
1нть значением связанной перемен-
Ьй>. Предпочтение одних онтологий
угим объясняется сугубо прагмати-
Йскими мотивами. С этим связан и
lMic <онтологической относительно-
ГН>, в соответствии с к-рым наше зна-
ве об объектах, описываемых на языке
1<1ой теории, можно рассматривать
ilb на языке др. теории, к-рый, в свою
редь, должен рассматриваться в
юшении к языку следующей теории,
ак далее до бесконечности. Т. обр.,
ологическая проблематика связыва-
я с вопросом о переводимости
Вков (естественных или искусствен-
Ю. Но <радикальный перевод>,
К., явл. принципиально неопределен-
1, ибо предложения любого языка
Собны обозначать самые разные
йкты и способ их референции
вЗания на объекты) остается <не-
рачным> (неясным). В своей фило-
" К. широко использует данные
лингвистики, антропологии, бихеви-
ористской психологии (критикуя при
этом психологический ментализм). Язык
рассматривается им как важнейшая
форма человеческого поведения, а
наука - как один из путей приспо-
собления организма к окружающей
среде. К. вводит понятие <стимульного
значения> - совокупности внешн. сти-
мулов, к-рые вызывают согласие или
несогласие с произносимой фразой,
я в этой связи исследует проблему сино-
нимии как тождества таких зна-
чений для говорящих на одном языке.
В своих работах по формальной логи-
ке К. подчеркивает преимущества
экстенсионального подхода перед ин-
тенсиональным (включая модальную
логику), в философии математики
развивает оригинальную версию край-
него номинализма, в философии языка
критикует лингвистический нативизм
Хамского, к-рому противопоставляет
учение о языке как комплексе приобре-
тенных диспозиций к вербальному
поведению.
Осн. соч.; From a Logical Point of View.
Cambridge, Mass., 1953: Word and Object. Camb-
ridge, Mass., 1960, Ontological Relativity and Other
Essays. N.Y., 1969, The Roots of Reference.
La Salle, 1974; Theories and Things. Cam-
bridge, Mass., 1981; The Time of My Life.
Cambridge, Mass., 1985.
Грязное A. Ф.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНСЕРВА-
ТИЗМ - концепция культуры теорети-
ков консерватизма. К. к. имеет долгую
традицию, тянущуюся от англ. роман-
тиков с их разочарованием в бурж.-
позитивистской цивилизации. К пред-
ставителям К. к. XIX в. относятся поэт
С. Кольридж, литературный критик
М. Арнольд, кардинал Ньюмен, исто-
рик Т. Карлейль, писатель и искусство-
вед Дж. Рёскин. В XX в. идеи К. к. вы-
ражали Ф. Р. Ливис и К. Д. Ливис,
Т. Элиот. В Англии идеи К. к. отста-
иваются группой ученых и журналистов,
получившей название <группы Солсбе-
ри> (видного консервативного поли-
тического деятеля последней четверти
XIX в.). Членами этой группы среди
прочих явл. Р. Скратон, Дж. Кейси,
III. Летвип, М. Каулинг. Их первой
совместной публикацией стал сборник
<Консервативных эссе> (1978). В 1982 г.
К.чмцлятивиэм
был основан журналreview>, выходящий ежеквартально под
редакцией Скратона. Все представите-
ли К. к. в тех или иных формах выра-
жали общую для них веру в то, что
сознание определяет политическое
бытие. По заявлениям Скратона. К. к.
основывается на идее непрерывности
культуры (обычно <высокой культу-
ры>), к-рая есть благо не только сама
по себе, но и как осн. причина соци-
альной и политической стабильности.
Под культурой он понимает всю челове-
ческую деятельность, к-рая наполняет
мир значением и составляет основу
осознания индивидом его социальной
природы. Такому осознанию способ-
ствуют обычаи, к-рые не явл. продук-
тами индивидуальной воли или рез-том
к.-л. <социального контракта>. Тради-
ция должна включать все обычаи, слу-
жащие определению человеческой <при-
надлежности к об-ву>. Она составляет
его представление о себе как о неотъ-
емлемой части целого социального
организма. Всякая традиция стремится
врасти в структуру установившегося
гос. порядка. Эта тенденция естествен-
на для политики. Она демонстрирует
необходимость для всякого политичес-
кого действия выйти за рамки чисто
экономической сферы. Представители
К. к. утверждают ценность и своеобра-
зие национальной культуры. В то же
время они сознают идущий от хри-
стианства интернациональный хар-р
европ. культуры в целом. Поэтому осо-
бый акцент ставится на необходимости
развивать общеевроп. культурные тра-
диции, независимо от политической
конъюнктуры. Среди осн. задач К. к.-
забота о сохранении духовных ценнос-
тей, потеря к-рых может низвести совр.
цивилизацию до уровня элементарного
материального существования.
Лит.. Кпльридж С. Т. Избранные труды. М.,
1987; Conservative Thinkers: Essays from 2 The
Salisbury Review>. L., 1988; Conservative Tho-
ughts: Essays from.
L., 1988.
Денискина В. Я.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumu-
latio - увеличение, скопление) - мето-
дологическая установка философии на-
уки, согласно к-рой развитие знания
происходит путем постепенного доба-
вления новых положений к накоплен-
ной сумме истинных знаний. Это упро-
щенное понимание развития знания
абсолютизирует момент непрерывности,
исключает качественные изменения, от-
брасывание старою, опровергнутого
знания. К. возник как некритическое
обобщение практики описательного ес-
тествознания и идеала дедуктивного
рассуждения. Гносеологическая осно-
ва К.- идея непрерывности познава
тельного опыта и понимание заблужде-
ния как чисто субъективного момента
познания, связанные с метафизической
концепцией развития. Эмпиристскан
версия К. отождествляет рост знания
с увеличением его эмпирического со
держания (У. Уэвелл, Лакатос), ра
ционалистическая - трактует развитие
знания как такую последовательность
абстрактных принципов и теоретичес
ких объяснений, каждый последующий
элемент к-рой включает в себя преды
дущий (неокантианцы, неопозитиви
сты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
жении, основывающихся на фак:
Во-вторых, против редукционистского
тезиса о том, что каждое осмысленное
предложение эквивалентно нек-рой кон-
"струкции из терминов, указывающих на
1-непосредственный чувственный опыт
субъекта. Источник этих <догм> К. видел
IB ошибочной установке рассматривать
1 изолированные предложения, отвле-
1каясь от их роли в контексте язы-
1ковой системы или теории. Данной
1установке он противопоставил холист-
1скую установку. По К., проверке в
1иауке подлежит система взаимосвязан-
1ных предложений теории, а не отдель-
ные предложения, гипотезы. Этим объ-
ясняется устойчивость теории, как тако-
вой, при столкновении с опытом, ее
ейособность к самокоррекции на основе
оглашения ученых (конвенционализм).
лософия, согласно К., приниипиаль-
> не отличается от естественных наук,
аделяясь лишь несколько большей
епеныо общности своих положений
принципов. Собственную позицию
квалифицирует как натурализм,
>и научный реализм. К. доказывает,
то <концептуальная схема> языка
пределяет онтологические характерис-
нки. При экспликации онтологической
роблематики на языке экстенсиональ-
ой логики он формулирует свой
Йаменитый тезис: <Быть - значит
1нть значением связанной перемен-
Ьй>. Предпочтение одних онтологий
угим объясняется сугубо прагмати-
Йскими мотивами. С этим связан и
lMic <онтологической относительно-
ГН>, в соответствии с к-рым наше зна-
ве об объектах, описываемых на языке
1<1ой теории, можно рассматривать
ilb на языке др. теории, к-рый, в свою
редь, должен рассматриваться в
юшении к языку следующей теории,
ак далее до бесконечности. Т. обр.,
ологическая проблематика связыва-
я с вопросом о переводимости
Вков (естественных или искусствен-
Ю. Но <радикальный перевод>,
К., явл. принципиально неопределен-
1, ибо предложения любого языка
Собны обозначать самые разные
йкты и способ их референции
вЗания на объекты) остается <не-
рачным> (неясным). В своей фило-
" К. широко использует данные
лингвистики, антропологии, бихеви-
ористской психологии (критикуя при
этом психологический ментализм). Язык
рассматривается им как важнейшая
форма человеческого поведения, а
наука - как один из путей приспо-
собления организма к окружающей
среде. К. вводит понятие <стимульного
значения> - совокупности внешн. сти-
мулов, к-рые вызывают согласие или
несогласие с произносимой фразой,
я в этой связи исследует проблему сино-
нимии как тождества таких зна-
чений для говорящих на одном языке.
В своих работах по формальной логи-
ке К. подчеркивает преимущества
экстенсионального подхода перед ин-
тенсиональным (включая модальную
логику), в философии математики
развивает оригинальную версию край-
него номинализма, в философии языка
критикует лингвистический нативизм
Хамского, к-рому противопоставляет
учение о языке как комплексе приобре-
тенных диспозиций к вербальному
поведению.
Осн. соч.; From a Logical Point of View.
Cambridge, Mass., 1953: Word and Object. Camb-
ridge, Mass., 1960, Ontological Relativity and Other
Essays. N.Y., 1969, The Roots of Reference.
La Salle, 1974; Theories and Things. Cam-
bridge, Mass., 1981; The Time of My Life.
Cambridge, Mass., 1985.
Грязное A. Ф.
КУЛЬТУРНЫЙ КОНСЕРВА-
ТИЗМ - концепция культуры теорети-
ков консерватизма. К. к. имеет долгую
традицию, тянущуюся от англ. роман-
тиков с их разочарованием в бурж.-
позитивистской цивилизации. К пред-
ставителям К. к. XIX в. относятся поэт
С. Кольридж, литературный критик
М. Арнольд, кардинал Ньюмен, исто-
рик Т. Карлейль, писатель и искусство-
вед Дж. Рёскин. В XX в. идеи К. к. вы-
ражали Ф. Р. Ливис и К. Д. Ливис,
Т. Элиот. В Англии идеи К. к. отста-
иваются группой ученых и журналистов,
получившей название <группы Солсбе-
ри> (видного консервативного поли-
тического деятеля последней четверти
XIX в.). Членами этой группы среди
прочих явл. Р. Скратон, Дж. Кейси,
III. Летвип, М. Каулинг. Их первой
совместной публикацией стал сборник
<Консервативных эссе> (1978). В 1982 г.
К.чмцлятивиэм
был основан журнал
редакцией Скратона. Все представите-
ли К. к. в тех или иных формах выра-
жали общую для них веру в то, что
сознание определяет политическое
бытие. По заявлениям Скратона. К. к.
основывается на идее непрерывности
культуры (обычно <высокой культу-
ры>), к-рая есть благо не только сама
по себе, но и как осн. причина соци-
альной и политической стабильности.
Под культурой он понимает всю челове-
ческую деятельность, к-рая наполняет
мир значением и составляет основу
осознания индивидом его социальной
природы. Такому осознанию способ-
ствуют обычаи, к-рые не явл. продук-
тами индивидуальной воли или рез-том
к.-л. <социального контракта>. Тради-
ция должна включать все обычаи, слу-
жащие определению человеческой <при-
надлежности к об-ву>. Она составляет
его представление о себе как о неотъ-
емлемой части целого социального
организма. Всякая традиция стремится
врасти в структуру установившегося
гос. порядка. Эта тенденция естествен-
на для политики. Она демонстрирует
необходимость для всякого политичес-
кого действия выйти за рамки чисто
экономической сферы. Представители
К. к. утверждают ценность и своеобра-
зие национальной культуры. В то же
время они сознают идущий от хри-
стианства интернациональный хар-р
европ. культуры в целом. Поэтому осо-
бый акцент ставится на необходимости
развивать общеевроп. культурные тра-
диции, независимо от политической
конъюнктуры. Среди осн. задач К. к.-
забота о сохранении духовных ценнос-
тей, потеря к-рых может низвести совр.
цивилизацию до уровня элементарного
материального существования.
Лит.. Кпльридж С. Т. Избранные труды. М.,
1987; Conservative Thinkers: Essays from 2 The
Salisbury Review>. L., 1988; Conservative Tho-
ughts: Essays from
L., 1988.
Денискина В. Я.
КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumu-
latio - увеличение, скопление) - мето-
дологическая установка философии на-
уки, согласно к-рой развитие знания
происходит путем постепенного доба-
вления новых положений к накоплен-
ной сумме истинных знаний. Это упро-
щенное понимание развития знания
абсолютизирует момент непрерывности,
исключает качественные изменения, от-
брасывание старою, опровергнутого
знания. К. возник как некритическое
обобщение практики описательного ес-
тествознания и идеала дедуктивного
рассуждения. Гносеологическая осно-
ва К.- идея непрерывности познава
тельного опыта и понимание заблужде-
ния как чисто субъективного момента
познания, связанные с метафизической
концепцией развития. Эмпиристскан
версия К. отождествляет рост знания
с увеличением его эмпирического со
держания (У. Уэвелл, Лакатос), ра
ционалистическая - трактует развитие
знания как такую последовательность
абстрактных принципов и теоретичес
ких объяснений, каждый последующий
элемент к-рой включает в себя преды
дущий (неокантианцы, неопозитиви
сты).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236