ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


осмыслением ключевых признаков
предмета, интегрированных в структуре
целого; на анализ практического мас-
терства (напр.. умение ездить на вело-
сипеде или автомашине, владеть мо-
лотком или скальпелем и т. п.).
в к-ром используемые инструменты
становятся как бы продолжением чело-
веческого тела и осознаются перифе-
рически, неявно. В науке явное знание
представлено как интерперсональное
знание (в понятиях и теориях),
Н. з.- как личностное знание, как
наработанный ученым с годами прак-
тических исследований опыт экспери-
ментирования, классификации, диагнос-
тики, свободного владения теоретпчес-
Нибур
ким инструментарием. Подобное Н. з.
не допускает полной экспликации и
изложения в учебниках, оно передается
<из рук в руки>: в совместной лабо-
раторной работе опытного ученого и
его учеников, в личных контактах
исследователей. Концепция Н. з. про-
тивостоит <фундаменталистским> мо-
делям познания, пытающимся обна-
ружить четко рефлексируемые и
абсолютно достоверные основания зна-
ния. В этом плане она повлияла на
движение от неопозитивизма к пост-
позитивизму в философии науки.
Филатов В. П.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд
(1892-1971) - амер. протестантский
теолог, представитель <.диалектической
теологии. В 1915-1928 гг.-пастор в
Детройте, с 1928 г.- проф. теологии
в Нью-Йорке. В начале своей деятель-
ности Н. разделял идеи <либеральной
теологии>. Знакомство с европ. нео-
ортодоксальной теологией, в частно-
сти с работой Э. Бруннера <Теология
кризиса>, обусловило принятие Н.
позиций этого направления. Мировую
известность Н. принесла книга <Мо-
ральный человек и аморальное об-
щество> (1932), в к-рой он разрабаты-
вал концепцию природы человека и ис-
тории. Н. стремился к созданию на-
дежных средств обоснования совр.
протестантизма, этому должен был
служить синтез филос. иррационализма
с библейско-евангелической мифологи-
ей, возможный потому, что центральной
проблемой и теологии, и философии
явл. проблема человека. Особое место
в творчестве Н. занимает книга
<Природа и судьба человека> (1941-
1943), в к-рой он пытается реализовать
идею этого синтеза применительно к
истории философии, антропологии и
философии истории. Н. видит источник
экономического и политического кризи-
са в тотальном кризисе человека. Осо-
бое внимание он уделяет категории
<греховность>, трактуя ее предельно
широко. Человек, по Н., грешен изнача-
льно, по своей природе. Он обладает
творческой способностью и свободой во-
ли и в силу этого способен как к твор-
честву, так и к разрушению. Грехов-
ность человека, по Н., состоит в том, что
он неизбежно стремится к отрицанию
своей зависимости от Бога. В грехов
ности человеческой природы Н. видит
причину не только социальных кризи-
сов, но и захватнических войн, агрес
сии. Преодоление греховности возмож-
но, по Н., только в религиозной жерт-
венности и искуплении. В связи с этим
религия приобретает в его концепции
важнейшее значение: она призвана
раскрыть человеку греховность его
природы, пробудить в нем чувство вины
перед Богом и тем самым направить
его на путь самосовершенствования.
Опираясь на свой анализ человеческой
природы, Н. конструирует концепцию
философии истории. История явл., по
Н., сферой столкновения иррациональ-
ной свободной воли человека и воли
Бога. Пытаясь подчинить неподвласт-
ную ему и непознаваемую историю.
человек неизбежно получает рез-ты,
прямо противоположные желаемым.
В этом состоит <ирония истории>.
Именно поэтому Н. считает, что соци
ология как наука бессмысленна, так жг
как и идея социальных преобразований.
Он убежден, что социальные противо
речия в принципе неразрешимы, их
можно лишь смягчить. Поэтому человек
должен заниматься совершенствова
нием своей собственной природы и <сво
бодного духа>. В ходе истории и в
процессе индивидуального развития.
указывает Н., возрастает свобода чело-
века только по отношению к природе.
Иное дело история. В ней свобода
невозможна, поскольку человек не в
состоянии правильно разобраться в
разл. исторических связях, к-рые накла
дываются друг на друга, он даже in
может иметь вполне достоверное зн.ч
ние о них. Кроме того, невозможны
полностью учесть игру случайностгй
в истории. Поэтому оптимистическни
взгляд на историю Н. считает несосто
ятельным. История <ожидает> осу-
ществления <царства божьего> и рс
ализации идеалов любви, братство
и справедливости. Но это <царе i
во божье> оказывается не реальной
возможностью, а лишь религиозно--
хатологическим образом. Построение
бесклассового коммунистического ofi
ва явл., по Н., <важнейшей претсн
Ницше
..зией> человека, но и она лишена вся-
их оснований: идеал <от каждого -
~1,оо способностям, каждому - по его
потребностям> невозможно последо-
1.вательно осуществить в об-ве, так же
1.как и христианский идеал любви.
[Осуществление в действительной исто-
Я>пня идеалов реального гуманизма Н.
двообще считал невозможным. Тем не
Дменее он искал пути взаимодействия
христианства и марксизма. По его
Дпризнанию, он двигался влево в по-
Длитике и вправо в теологии, пытаясь
Доотнести христианскую религию, к-рая
giJimueHa политики, с политическим ре-
ализмом марксизма.
l Осн. соч.: The Nature and Destiny of Man.
1 Christian Interpretation. N. Y., 1941-1943,
iMoral Man and Immoral Society. N. Y., 1960;
Systematic Theology. Chicago, 1955-1959,
faith and History. L., 1949; The Irony of
American History. N. Y., 1952.
Минкина Н. A.
: НИГИЛИЗМ (от лат. nihil-нич-
lflD) - умонастроение, связанное с
1установкой на отрицание духовных
_JecHOB бытия (личности, об-ва, культу-
Вы) и сопровождающееся пафосом
ДЬкгативизма. К формам нигилисти-
ДИческого мышления причисляют также
Дропытки упразднить или обесценить
Ч--л- стороны реальности во имя
озвышения др. ее сторон. На Западе
шлос. и этический Н., начиная с
ицше, обрел самосознание как Н.
предзакатной эпохи>. Предшественник
1ицше А. Шопенгауэр создал ниги-
ктически окрашенную доктрину буд-
1Йского безразличия к миру. Ницше,
>иняв общую шопенгауэровскую по-
цию <обессмысленности> мира, вос-
вл против угашения <воли к жизни>
придал Н. активный импульс <пере-
<ки всех ценностей>. Н. рассматри-
ся у Ницше как кризис роста на
преодоления <безжизненной>
гианской морали, как этап осво-
ения от иллюзий гуманизма (как
<ждения постоянства черт природы
кка) в ходе движения к <сверх-
веку>, стоящему <по ту сторону
ia и зла>. Несмотря на почти
югический активизм <воли к влас-
и обличение европ. декаданса,
iaiiie породил упаднический Н. В
"ации утраты жизненного смыслово-
го центра, обозначенной Нищие как
<смерть Бога>, усталый европ. Н.
конца века и идущий ему вслед де-
каданс начала XX в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236