Это -
Бытие как таковое, невыводимое из бы-
тия вещей и несводимое к нему, необъ-
яснимое в категориях субъект-объект-
ного дуализма. По Т., Бытие изна-
чальней всяких разделений, в т. ч. и
разделения на <трансцендентное> и
<имманентное>. В этом смысле концеп-
ция Т.- альтернатива двум крайностям
протестантской теологии: с одной сто-
роны, она противостоит <либеральной
теологии> XIX в., растворяющей Бога
в морали и светской культуре, а с др.
стороны,- С. Кьеркегору и <диалекти-
ческой теологии>, для к-рых Бог и мир
абсолютно несоизмеримы. Как и Хай-
деггер, Т. считает, что бытие челове-
ка - единственный ключ к Бытию как
таковому. Экзистенциальная тревога
человека о смысле Бытия - свидетель-
ство того, что человек внутренне с
Бытием связан, но отчужден от него
в своем земном существовании. Рели-
гиозность - это и есть состояние пре-
дельной заботы о безусловном смыс-
ле Бытия, в силу чего она признается
Т. фундаментальной характеристикой
человека. В связи с этим задачу те-
ологии он видит в корреляции вечных
экзистенциальных <вопросов> человека
и <ответов>, содержащихся в Посла-
Тойнби
нии христианского Откровения, что
должно способствовать преодолению от-
чуждения человека от Бога (Бытия).
Философия истории Т. рассматривает
проблему отношения человека и Бы-
тия в аспекте исторического времени.
Смысл истории, по Т., связан с теми
особыми моментами времени, когда Бы-
тие открывает себя человеку (кайрос).
Кайрос, по Т.,- это событие, находя-
щееся и внутри, и вне истории, это
точка, в к-рой история трансцендирует
себя, прорывается к своей надвремен-
ной основе. В Новом завете кайрос -
это время, когда Бог посылает в мир
людей своего Сына, а также время ус-
тановления Царства Божьего. Гл. Каи-
росом истории Т. считает акт вопло-
щения Слова Божьего, поскольку им
было восстановлено единство сущнос-
ти и существования, в разрушении к-ро-
го и состояло грехопадение человека.
С событием Гл. Кайроса соотносятся
все те моменты исторического движе-
ния, к-рые становятся выразителями
безусловного значения и переживаются
людьми как моменты <свершения>,
<осуществления> (малый кайрос). Из
этой концепции вытекает и <религиоз-
ный социализм> Т., его попытки ос-
ветить религиозный смысл социально-
го движения. Т. пережил временное ув-
лечение марксизмом, был одним из те-
оретиков нем. движения <религиозно-
го социализма>. Однако уже с конца
20-х гг. он все чаще предупреждал
об опасности идолопоклонства, зало-
женной, по его мнению, в природе со-
ответствующих движений, а в 50-е гг.
и вовсе оценил их как <квазирели-
гии>. Философия культуры Т.- это,
скорее, теология культуры. По Т., совр.
культуру характеризует взаимное от-
чуждение сакрального и светского, и это
явл. ее трагедией. Но нынешнее про-
тивостояние религии и культуры, с его
т. зр., не отменяет их сущностного
единства, поскольку религия всегда есть
субстанция культуры, а культура -
форма религии. Все, что мы называем
культурой в широком смысле, считает
Т., несет в себе отношение человека
к <Безусловному>, а значит, и религи-
озный опыт. Однако в условиях зем-
ной истории либо религия внешн. об-
разом подчиняет себе культуру (ге-
терономия), либо культура обособляет-
ся, замыкаясь в себе самой и теряя
тем самым смысловые опоры (автоно-
мия). И в том, и в др. случае в духов-
ной истории проявляется <демоничес-
кое>, деструктивное начало. В кач-ве
идеала Т. выдвигает принцип гармонии
двух сторон, <теономную культуру>,
к-рая, однако, полностью нереализуема
в границах истории. По его убеждению,
субстанция и форма постоянно стре-
мятся к синтезу и постоянно разру-
шают всякий достигнутый синтез, бла-
годаря чему в истории и присутствует
творческое напряжение. Вместе с тем
даже в полностью автономной культуре,
по Т., сохраняется измерение <Безус-
ловного>, религиозный опыт, хотя бы и в
негативной форме переживания <пусто-
ты и бессмысленности> - как, напр., у
ф. Кафки и ф. М. Достоевского,
Ницше и Ш. Бодлера, в <театре абсур-
да> и деструкции мира в живописи
модернизма. Концепция Т. оказала
значительное воздействие на католи-
ческую <теологию освобождения> в
Лат. Америке и нек-рые течения про-
тестантского модернизма (напр., на <те-
ологию смерти Бога>). Стремление Т.
к преодолению конфессиональных раз-
личий внутри христианства и к осоз-
нанию значения общих христианских
истоков европ. культуры обусловило
влияние взглядов Т. на христианское
экуменическое движение.
Осн. соч.: Das Damonische: Ein Beitrag zur
Sinndeutung der Geschichte. Tubingen, 1926:
The Interpretation of History. Chicago, 1936,
Systematic Theologiy. Chicago, 1951.
Зоткина О. Я.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф
(1889-1975)-брит. историк, дипло
мат, обществ, деятель, социолог и фило
соф, представитель философии культу
ры. Его 12-томный труд <Исследова
ние истории> (1934-1961) представ
ляет собой попытку уяснить смысл ист"
рического процесса на основе система
гизации огромного фактического 4.1
териала при помощи общенаучных к.];п-
сифицирующих процедур и специфп
ческих понятий филос.-культурологичг
ского ряда. Т. отличает острое ощупи
ние реальной возможности гибели BIA\
тех завоеваний разума и духа. к-р
составляют богатство совр. зап. циви-
лизации. В этом отношении он, как и
большинство интеллектуалов его поко-
ления, сформировался под влиянием
опыта 1-й мировой войны, нанесшей
смертельный удар иллюзиям либераль-
ного прогрессизма. Вторая фундамен-
тальная установка Т.- культурологи-
ческий плюрализм, убеждение в много-
образии форм социальной организации
человечества, каждая из них, по Т.,
имеет своеобразную систему ценностей,
вокруг к-рых складывается повседнев-
ная жизнь - от самых грубых ее про-
явлений до высочайших взлетов твор-
ческого воображения. До Т. аналогич-
ные выводы делали рус. естествоиспы-
татель и философ Н. Я. Данилевский
(1822-1885) и Шпенглер. Т. отстаи.
вает своеобразие исторической жизни,
отвергая подходы биологизирующего
натурализма, основанного на представ-
лении о фатальной предопределенности
.будущего присущим всякому организму
законом жизненного цикла. Биологиче-
ские аналогии играют существенную
роль в построениях Т., но он старается
уравновесить их признанием специфи-
чески человеческого начала сознатель-
ного целеполагания и свободного само-
определения, совместить принципы сво-
боды и необходимости в интерпретации
исторических событий. Т. признает, что
обществ, развитие носит естественноис-
торический хар-р, будучи соединением
свободы и необходимости. Как природ-
ный процесс, обществ, жизнь предстает
в виде совокупности дискретных единиц
социальной организации, к-рые Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
Бытие как таковое, невыводимое из бы-
тия вещей и несводимое к нему, необъ-
яснимое в категориях субъект-объект-
ного дуализма. По Т., Бытие изна-
чальней всяких разделений, в т. ч. и
разделения на <трансцендентное> и
<имманентное>. В этом смысле концеп-
ция Т.- альтернатива двум крайностям
протестантской теологии: с одной сто-
роны, она противостоит <либеральной
теологии> XIX в., растворяющей Бога
в морали и светской культуре, а с др.
стороны,- С. Кьеркегору и <диалекти-
ческой теологии>, для к-рых Бог и мир
абсолютно несоизмеримы. Как и Хай-
деггер, Т. считает, что бытие челове-
ка - единственный ключ к Бытию как
таковому. Экзистенциальная тревога
человека о смысле Бытия - свидетель-
ство того, что человек внутренне с
Бытием связан, но отчужден от него
в своем земном существовании. Рели-
гиозность - это и есть состояние пре-
дельной заботы о безусловном смыс-
ле Бытия, в силу чего она признается
Т. фундаментальной характеристикой
человека. В связи с этим задачу те-
ологии он видит в корреляции вечных
экзистенциальных <вопросов> человека
и <ответов>, содержащихся в Посла-
Тойнби
нии христианского Откровения, что
должно способствовать преодолению от-
чуждения человека от Бога (Бытия).
Философия истории Т. рассматривает
проблему отношения человека и Бы-
тия в аспекте исторического времени.
Смысл истории, по Т., связан с теми
особыми моментами времени, когда Бы-
тие открывает себя человеку (кайрос).
Кайрос, по Т.,- это событие, находя-
щееся и внутри, и вне истории, это
точка, в к-рой история трансцендирует
себя, прорывается к своей надвремен-
ной основе. В Новом завете кайрос -
это время, когда Бог посылает в мир
людей своего Сына, а также время ус-
тановления Царства Божьего. Гл. Каи-
росом истории Т. считает акт вопло-
щения Слова Божьего, поскольку им
было восстановлено единство сущнос-
ти и существования, в разрушении к-ро-
го и состояло грехопадение человека.
С событием Гл. Кайроса соотносятся
все те моменты исторического движе-
ния, к-рые становятся выразителями
безусловного значения и переживаются
людьми как моменты <свершения>,
<осуществления> (малый кайрос). Из
этой концепции вытекает и <религиоз-
ный социализм> Т., его попытки ос-
ветить религиозный смысл социально-
го движения. Т. пережил временное ув-
лечение марксизмом, был одним из те-
оретиков нем. движения <религиозно-
го социализма>. Однако уже с конца
20-х гг. он все чаще предупреждал
об опасности идолопоклонства, зало-
женной, по его мнению, в природе со-
ответствующих движений, а в 50-е гг.
и вовсе оценил их как <квазирели-
гии>. Философия культуры Т.- это,
скорее, теология культуры. По Т., совр.
культуру характеризует взаимное от-
чуждение сакрального и светского, и это
явл. ее трагедией. Но нынешнее про-
тивостояние религии и культуры, с его
т. зр., не отменяет их сущностного
единства, поскольку религия всегда есть
субстанция культуры, а культура -
форма религии. Все, что мы называем
культурой в широком смысле, считает
Т., несет в себе отношение человека
к <Безусловному>, а значит, и религи-
озный опыт. Однако в условиях зем-
ной истории либо религия внешн. об-
разом подчиняет себе культуру (ге-
терономия), либо культура обособляет-
ся, замыкаясь в себе самой и теряя
тем самым смысловые опоры (автоно-
мия). И в том, и в др. случае в духов-
ной истории проявляется <демоничес-
кое>, деструктивное начало. В кач-ве
идеала Т. выдвигает принцип гармонии
двух сторон, <теономную культуру>,
к-рая, однако, полностью нереализуема
в границах истории. По его убеждению,
субстанция и форма постоянно стре-
мятся к синтезу и постоянно разру-
шают всякий достигнутый синтез, бла-
годаря чему в истории и присутствует
творческое напряжение. Вместе с тем
даже в полностью автономной культуре,
по Т., сохраняется измерение <Безус-
ловного>, религиозный опыт, хотя бы и в
негативной форме переживания <пусто-
ты и бессмысленности> - как, напр., у
ф. Кафки и ф. М. Достоевского,
Ницше и Ш. Бодлера, в <театре абсур-
да> и деструкции мира в живописи
модернизма. Концепция Т. оказала
значительное воздействие на католи-
ческую <теологию освобождения> в
Лат. Америке и нек-рые течения про-
тестантского модернизма (напр., на <те-
ологию смерти Бога>). Стремление Т.
к преодолению конфессиональных раз-
личий внутри христианства и к осоз-
нанию значения общих христианских
истоков европ. культуры обусловило
влияние взглядов Т. на христианское
экуменическое движение.
Осн. соч.: Das Damonische: Ein Beitrag zur
Sinndeutung der Geschichte. Tubingen, 1926:
The Interpretation of History. Chicago, 1936,
Systematic Theologiy. Chicago, 1951.
Зоткина О. Я.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф
(1889-1975)-брит. историк, дипло
мат, обществ, деятель, социолог и фило
соф, представитель философии культу
ры. Его 12-томный труд <Исследова
ние истории> (1934-1961) представ
ляет собой попытку уяснить смысл ист"
рического процесса на основе система
гизации огромного фактического 4.1
териала при помощи общенаучных к.];п-
сифицирующих процедур и специфп
ческих понятий филос.-культурологичг
ского ряда. Т. отличает острое ощупи
ние реальной возможности гибели BIA\
тех завоеваний разума и духа. к-р
составляют богатство совр. зап. циви-
лизации. В этом отношении он, как и
большинство интеллектуалов его поко-
ления, сформировался под влиянием
опыта 1-й мировой войны, нанесшей
смертельный удар иллюзиям либераль-
ного прогрессизма. Вторая фундамен-
тальная установка Т.- культурологи-
ческий плюрализм, убеждение в много-
образии форм социальной организации
человечества, каждая из них, по Т.,
имеет своеобразную систему ценностей,
вокруг к-рых складывается повседнев-
ная жизнь - от самых грубых ее про-
явлений до высочайших взлетов твор-
ческого воображения. До Т. аналогич-
ные выводы делали рус. естествоиспы-
татель и философ Н. Я. Данилевский
(1822-1885) и Шпенглер. Т. отстаи.
вает своеобразие исторической жизни,
отвергая подходы биологизирующего
натурализма, основанного на представ-
лении о фатальной предопределенности
.будущего присущим всякому организму
законом жизненного цикла. Биологиче-
ские аналогии играют существенную
роль в построениях Т., но он старается
уравновесить их признанием специфи-
чески человеческого начала сознатель-
ного целеполагания и свободного само-
определения, совместить принципы сво-
боды и необходимости в интерпретации
исторических событий. Т. признает, что
обществ, развитие носит естественноис-
торический хар-р, будучи соединением
свободы и необходимости. Как природ-
ный процесс, обществ, жизнь предстает
в виде совокупности дискретных единиц
социальной организации, к-рые Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236