на-
зывает <цивилизациями>. Он уподоб-
ляет их биологическим видам, имеющим
свойственную только им среду обита-
ния (<ареал>). Исторический процесс
в его концепции привязывается к геог-
рафическим условиям, к-рые играют су-
щественную роль в создании неповтори-
могооблика каждой цивилизации. В тер-
минах <философии жизни> Бергсона Т.
так описывает осн. фазы исторического
существования цивилизации: <возник-
новение> и <рост> относятся на счет
энергии <жизненного порыва>, а <над-
лом>, <упадок> и <разложение> связаны
с <истощением жизненных сил>. Но не
всем цивилизациям суждено пройти
весь путь от начала и до конца, нек-рые
из них погибают, не успев расцвести,
иные останавливаются в развитии и
застывают в монотонном прозябании.
Признание уникальности жизненного
пути каждой цивилизации заставляет
Т. перейти к анализу собственно исто-
рических факторов процесса. К ним он
относит, прежде всего, <закон вызова и
ответа>. Само возникновение циви-
лизации, так же как и ее дальнейший
прогресс, определяются, по Т., способ-
ностью людей дать адекватный <ответ>
на <вызов> исторической ситуации, в
к-рую входят не только человеческие,
но и все природные факторы. Если нуж-
ный ответ не найден, в социальном орга-
низме возникают аномалии, к-рые, на-
капливаясь, приводят к <надлому>, а
затем и к дальнейшему упадку. Выра-
ботка адекватной реакции на изменение
ситуации есть социальная функция т.
наз. <творческого меньшинства>, к-рое
выдвигает новые идеи и самоотвержен-
но проводит их в жизнь, увлекая за
собой остальных. В эпохи начала и тем
более расцвета цивилизации власть
сосредоточена в руках людей, обладаю-
щих дарованиями и заслугами, тем са-
мым и моральным авторитетом в об-ве.
С течением времени происходит посте-
пенное ухудшение состава правящей
элиты, по мере того как она превра-
щается в замкнутую самовоспроизводя-
щуюся касту. Тогда на сцену истории
выходит <господствующее меньшинст-
во>, опирающееся уже не на дарования,
а на материальные инструменты власти,
и прежде всего на силу оружия. В этих
условиях растет сознание несправедли-
вости социального строя и происходит
<раскол в духе>. Творческие люди мыс-
ленно обращаются к <др. правде>, меха-
нически исполняя повседневные обязан-
ности. С др. стороны, на противополож-
ном полюсе скапливается <внутр. про-
летариат> -. слой людей, ведущих па-
разитическое существование и неспо-
собных ни к труду, ни к защите отече-
ства. но в любой момент готовых к воз-
мущению, коль скоро не будут удовле-
творены их требования <хлебай зре-
лищ>. На внешн. границах цивилизации
появляется <внешний пролетариат> -
народы, не успевшие еще сделать ре-
<Толкование сновидений>
1
303
шающего скачка, отделяющего перво-
бытное об-во от цивилизации. Строй,
подточенный внутр. противоречиями,
рушится под напором варварской силы.
Но роковой предопределенности в таком
развитии событий нет, гибель цивили-
зации, по Т., можно отсрочить посредст-
вом рациональной политики правящего
класса. Оценивая совр. состояние <ци-
вилизации зап. христианства>, Т. делает
вывод о наличии в ней симптомов кри-
зиса. Однако он считает, что есть наде-
жда избежать печального конца или,
по крайней мере, отдалить его. Спасе-
ние может прийти от <единения в духе>
путем приобщения к вселенской рели-
гии на основе объединения существую-
щих мировых проповеднических куль-
тов. С его т. зр., образование мировых
религий - это высший продукт истори-
ческого развития, воплощающий куль-
турную преемственность и духовное
единство вопреки самодовлеющей замк-
нутости отдельных цивилизаций. Т. обр.,
Т. в конечных выводах своего исследо-
вания восстанавливает, хотя и в ослаб-
ленной форме, идею единства мировой
истории. Мировая цивилизация оказы-
вается не предпосылкой, а рез-том ис-
торического процесса. Одной из сторон
совр. истории явл. <вестернизация>, т. е.
проникновение зап. науки, технологии
и основанного на них индустриализма
во все мировые сообщества. Положи-
тельно оценивая эти процессы, Т. отме-
чает и их негативные стороны, напр.
экологические и политические пробле-
мы, рожденные соперничеством <сверх-
держав>. Он подчеркивает гуманитар-
ную обязанность развитых стран ока-
зывать помощь <миллиардам голод-
ных>.
Осн. соч.: A Study of History. V. 1-12. L"
1934-1961; Change and Habit. L., 1966.
КиССель M. A.
<ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ>
(Die Traumdeutung) - работа Фрей-
да. Написана в 1897-1899 гг., опубли-
кована в 1900 г. Произведение состоит
из семи глав. Начинается с анализа
научной лит. по вопросу о сновидениях.
Наиболее существенные расхождения
Фрейда с господствующими теориями
сновидений сводятся к следующим по-
ложениям, составляющим фундамент
его собственного подхода: 1) сновиде-
ние представляет собой полноценный
психический процесс; 2) сновидение
имеет смысл. Сновидения, по Фрейду,
есть иллюзорное осуществление жела-
ний. Наиболее важную роль среди них
играют бессознательные желания ран-
него детства, к-рые затем актуализиру-
ются более поздними желаниями. Они
явл. движущей силой сновидений. Фрейд
предложил различать явное и скрытое
содержание сновидений. Скрытое со-
держание выражает истинный смысл
сновидений, определяемый хар-ром же-
ланий. Явное содержание есть искажен-
ное скрытое содержание, и истинный
смысл сновидения поэтому не может
быть понят без расшифровки, истолко-
вания его. Фрейд подробно описал ме-
ханизм искажающей деятельности сно-
видений, среди к-рых гл. явл. сгущение
и передвигание. Причиной искажающей
деятельности сновидений выступает
особая психическая сила, или <ин-
станция> - <цензура> (это понятие в
работах более позднего периода не ис-
пользуется). Сопротивление <цензуры>
в состоянии бодрствования ощущается
в виде критической оценки сновидения.
способствующей забыванию его. Наи
более важной в теоретическом отноше-
нии явл. седьмая глава, где формули
руются осн. положения учения Фрейда
об устройстве психики. Рисуя нек-рук)
условную топографию психического,
Фрейд выделяет там <1 систему> и
. <1 система> - это область
бессознательных желаний (БСЗ). От
сознания она, словно ширмой, отгоро-
жена , сферой предсозна
тельного (ПРС). Психическая дея
тельность, протекающая в БСЗ (<пер
вичный процесс>), представляет собои
иррациональное, безудержное стремле
ние к удовлетворению желаний. Но эт"
возможно лишь при посредничестве
ПРС, разумного Я человека. Совершае-
мая им психическая деятельность
(<вторичный процесс> - мышление, ни
мять) постепенно подчиняет себе <пер
вичный процесс>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236