ТВОРЧЕСТВО

ПОЗНАНИЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

оборачиваются
культом наслаждения, циничным эсте-
тизмом, загипнотизированностью <судь-
бой>, призывами в духе Э. Гартмана
к освободительному самоубийству, зна-
менуя устремление к <бездне> и духов-
ное пораженчество. В XX в. Н. с его
<апофеозом беспочвенности> (Л. Шес-
тов) становится существенным элемен-
том <катастрофического> сознания,
разуверившегося в заданности эво-
люционного движения к лучшему и га-
рантиях исторического благополучия.
Идеологическая переоценка ценностей
находит продолжение в мироощущении
<потерянного поколения> 20 30-х гг. и
затем в освобождении от сверхличных
моральных императивов перед лицом
мирового абсурда у франц. экзистен-
циалистов: <Всякое существо рожда-
ется без причины, продолжает себя по
слабости и умирает случайно> (Сар-
тр). В 60 - начале 70-х гг. Н. пере-
живает новый прилив агрессивной мо-
бильности, направленной на ломку
дисциплинирующих нравственно-куль-
турных и эстетических скреп чело-
веческого существования во имя нестес-
ненного будто бы творческого акта и
раскованности жизненных сил. Разру-
шительный порыв и страсть к <совлече-
нию покровов> инспирируются <Ве-
ликим отказом>, к к-рому призвал
Маркузе. Анархический Н. леворади-
кального авангарда вдохновлен, одна-
ко, не культом научного разума, а
жаждой раскрепощения инстинктов; не
детерминизмом, вычитанным у Ч. Дар-
вина, а извлеченной из Фрейда идеей о
потенциальной независимости природ-
ного Я от подавляющей его культуры; не
коллективным пафосом <общего дела>
(Н. Федоров), а индивидуальной зада-
чей самораскрепощения. Высвобожде-
ние человека из пут культуры завер-
шается в Н. <смертью> и культуры
и человека.
Гальцсва Р. А.. Роднянская И. Б.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих
(1844-1900) -- нем. философ, родона-
чальник <философии жизни>. В более
широком культурно-филос. контексте
Ницше
Н.- тот мыслитель, в чьем творчестве
и личной судьбе наиболее отчетливо
запечатлен драматизм <переходной эпо-
хи> рубежа XIX-XX вв. С одной сто-
роны, Н.- прямой идейный наследник
зап. филос. классики, профессионально
и творчески осмысливший как истоки
зап. культуры (античность), так и др.
важнейшие ее этапы (христианство,
Возрождение. Новое время). С др.
стороны, Н.- первый декадент, поэт-
безумец, поэт-пророк, силой своего та-
ланта всколыхнувший долго дремав-
шие иррациональные пласты европ.
культуры. Столкновение этих двух тен-
денций во мн. и обусловило многоплано-
вость и противоречивость как самого
творчества Н., так и его последующего
влияния. Взгляды Н. претерпели эволю-
цию от романтической эстетизации опы-
та культуры через <переоценку всех
ценностей> и критику <европейского
нигилизма> к всеобъемлющей концеп-
ции волюнтаризма и перспективизма.
Обращаясь к генезису человеческого
об-ва и культуры, Н. выделяет интел-
лект и фантазию как гл. свойства фи-
зически слабого <зоологического вида>
(т. е. человека), развивая к-рые он
может успешно справляться с практи-
ческими задачами, связанными в пер-
вую очередь с выживанием. Создание
<средств культуры> (языка и логики)
приводит, по Н., к принципиальному
искажению действительности, основан-
ному на допущении тождественных
случаев. По мере развития <средств
культуры> происходит полная подмена
<жизни> как она есть сама по себе
<сущим>, т. е. всем устойчивым и регу-
лярно повторяющимся. Этой кропотли-
вой работой подмены, утверждает Н.,
гл. обр. и занимается наука. Вместе с
тем существует и др. важный компонент
человеческой культуры - иск-во. Явля-
ясь <добровольным стремлением к ил-
люзии>, оно заключает в себе конструк-
тивное начало культуры, поскольку го-
раздо ближе стоит к <жизни>. На
ранних этапах человеческой цивилиза-
ции иск-во играло первостепенную по
сравнению с наукой роль в жизни
об-ва. В дальнейшем же (и неправо-
мерно, как считает Н.) соотношение
изменилось в пользу науки. Исходя из
такого понимания генезиса культуры.
Н. строит свою культурологию. Так,
христианство он понимает очень шире
ко: как стиль мышления и жизни
Его историю он начинает гораздо
раньше, чем оно в действительности
сложилось,- с Сократа. У Платона И
находит уже достаточно развитую тео
рию <клеветы на мир>, претендующую
на упразднение из жизни всякой nv
разумности, непосредственности. Под
линная же культура, образец к-рой Н
находит в досократовской Греции, свя
зана, по его мнению, с признанием
равноправия двух начал: дионисии
ского (титанизм, свободная игра жи:1
ненных сил) и аполлоновского (pa:i
меренность, оформленность). 0днак1
европ. культура, считает Н., пошла i
своем развитии по пути подавления
дионисийского начала <разумом>, тиной>, <Богом> - словом, гипертрофи
рованным аполлинизмом. Вполне согля
суясь с интенциями христианства как
религии, наука, считает Н., стремится
превратить мир в сплошную и обо
зримую упорядоченность. Обыденная
жизнь строго регламентируется, в ней
остается все меньше места для герои
ства и самостояния, все более тор
жествует посредственность. Спириту,
диетическая философия, христианская
религия и аскетическая мораль от
рывают, по Н., человека от истокоп
самого существования - от <жизни?
заставляя его <зарывать голову в пс
сок небесных дел>. Однако их время
констатирует Н., прошло; нужны новые
идеи. Об этом свидетельствует такое
широко распространившееся во второй
половине XIX в. явление, как <ев
ропейский нигилизм>. Его Н. называ-
ет <до конца продуманной логикой
наших великих ценностей и идеалов>
Гл. среди них он считает понятия ue.iii
единства и истины, выступающие, i
свою очередь, существенными харангс
ристиками <бытия>. Вместе с тем И
указывает на тотальность и абсо.чм
ную неизбежность нигилизма, ибо oi
есть оборотная сторона долгой и BCCI
да происходившей борьбы европ. че.ю
века за освобождение от власти ду-
ховных и социальных авторитетов.
этом смысле он добровольно прш
Нчцше
-мает нигилизм как свою личную судь-
бу и стремится преодолеть его как
<философ будущего>. На место еди-
:иого, истинного <бытия> сущности ве-
ющей, к к-рому ранее предписывалось
устремлять силы разумения, чаяния
[ надежды, Н. ставит <жизнь> как
;ечное движение, становление, постоян-
__ [ое течение, лишенное атрибутов <бы-
Ция>. У становления, по Н., нет цели,
Ддинства, его нельзя оценивать как
Дистинное или ложное, доброе или злое.
Ддтот <решительный гераклитизм> вхо-
1ДИТ в плоть и кровь его <философии
<жизни>. Все процессы как физичес-
кой, так и духовной жизни Н. стремит-
ся представить как разл. модификации
действия воли к власти, могуществу
<(der Wille zur Macht).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236