Это сбли-
жает <кТ.> с проблематикой академичес-
кого литературоведения. История при-
обретает статус метафоры текстуально-
го письма. Остается неясным, какими
независимыми социальными механизма-
ми производится само это письмо, что
делает его возможным и необходимым
одновременно. <Дурной>, линейной ис-
торией оказывается та, к-рэя вызывает
к жизни <теологические категории>
смысла, субъекта и истины, а подлин-
ной - та, к-рая производит т. наз.
<тексты-пределы> как совершенные
аналоги социальной революции. Тем
самым признается невозможность язы-
ка, к-рый создавал бы дистанцию по
отношению к текстуальному письму,
историзуя его.
Лит.: Theorie densemble. P., 1968.
РЫК.ЛЧН м. к-
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от англ. tem-
poral - временные особенности) -
временная сущность явлений, порож-
денная динамикой их собственного дви-
жения, в отличие от тех временных
характеристик, к-рые определяются от-
ношением движения данного явления
к историческим, астрономическим, би-
ологическим, физическим и др. времен-
ным координатам. В совр. филос. куль-
туру понятие Т. вошло через экзистен-
циалистскую традицию, в к-рой Т. че-
ловеческого бытия противопоставляется
внеши., отчужденному, бескачественно-
му, навязываемому и подавляющему
времени. В феноменологически ориенти-
рованной социологии, а также в пси-
хологии и культурологии понятие Т. ши-
роко используется для описания таких
динамичных объектов, как личность,
социальная группа, класс, об-во, цен-
нцсть (<полные социальные явления>
Д. Гурвича). Идея анализа взаимодейс-
твия движущихся социальных явле-
ний через сопоставление их Т. легла в
основу методологии темпорального ана-
лиза.
Зубец О. П.
ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. tehne
мастерство, ремесло и kratos -
власть)-понятие, об(зчачающее ус-
тановление политической власти техни-
ческих специалистов, рез-том к-рой
явится управление обществ, процес-
сами не на основе <частных> интере-
сов того или иного класса, а на базе
научного знания, применяемого группа-
ми технических специалистов в инте-
ресах всего об-ва. Идея Т. наиболее
полно представлена в работах амер.
экономиста и политолога Дж. К. Гэл-
брейта <Новое индустриальное общест-
во> (рус. пер. М., 1969) и <Эко-
номические теории и цели общества>
(рус. пер. М., 1976). Центральное по-
нятие концепции Гэлбрейта - <техно-
структура> обозначает складывающу-
юся в об-ве иерархию технических спе-
циалистов в зависимости от функции
управления и уровней принятия реше-
ний. По мере развития индустриаль-
ного общества <техноструктура>, счита-
ет Гэлбрейт, все в большей степени ста-
новится причастной к процессу приня-
тия политических решений.
Блюхер Ф. Н.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИ-
НИЗМ-методологическая установ-
ка, приписывающая решающее зна-
чение в развитии общественно-эко-
номических структур изменению техни-
ческой и технологической сторон произ-
водства. В соответствии с Т. д. любое
достаточно крупное изменение технико-
технологического порядка влечет за со-
бой изменение социальных структур и
отношений. Т. д. присущ в той или иной
мере концепциям индустриального, пос-
тиндустриального, технотронного, ин-
формационного общества, ставящим со-
циальное развитие в прямую зависи
мость от технологических изменений
производственных процессах. Примере
более широкого использования принцр
па Т. д. явл. рассмотрение всей истории
человечества как рез-та технического
прогресса (Д. Рибейро), релевантное
именно для больших промежутков вре-
мени, на уровне к-рых история может
восприниматься как реакция <культ\
ры> на <технику>. В наст. вр. в зпп
об-ве растет озабоченность по поводу
неконтролируемого, расширяющегося
Тиллих
влияния техники и технологии на образ
жизни и его возможных негативных
последствий для будущего. В рез-те
этого принцип Т. д. подвергается серь-
езной критике. Настойчиво ищутся спо-
собы пересмотра этой установки за счет
нахождения социальных пределов и эф-
фективных регулятивов технологическо-
го развития.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТЕХНОФОБИЯ (от греч. techne-
мастерство, ремесло и phobos - страх,
боязнь) - понятие, отражающее ситуа-
цию, в к-рой отчужденный мир техни-
ческих действий и объектов воспри-
нимается человеком как угроза его бы-
тию. С бурным ростом техносферы и с
применением новой информационной
технологии во второй половине XX в.
эта реакция на технику, независимо от
интенсивности идеологической критики
проявления Т., получает распростране-
ние уже на уровне массового созна-
ния. Естественная при таком положении
дел пессимистичность оценок возмож-
ностей научно-технического решения
проблем техногенного об-ва связана
также с обнаружением того факта, что
техника в широком смысле (целена-
правленные, методические действия по
схеме) не явл. абсолютным благом, т. к.
техническое действие никогда не может
быть <чистым> в достижении постав-
ленной цели, а всегда имеет негатир-
ные побочные эффекты. В Т. отрази-
лась боязнь утраты гуманистических
идеалов и нравственных нормативов
в совр. об-ве, страх перед подавле-
нием человеческой индивидуальности
грядущей машинной цивилизацией, опа-
сение, что человек в конце концов
превратится лишь в придаток машины.
Т. прослеживается в работах Эллюля,
Л. Мэмфорда, Адорно, Маркузе и др.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886-
1965) - нем.-амер. христианский мыс-
литель, теолог, философ культуры.
Получил теологическое образование в
н-тах Берлина, Бреслау, Галле, доктор
шлософии и теологии. В 1914-1918 гг.
1ужил капелланом в герм. действу-
щей армии. До 1933 г.- проф. фило-
фии в Марбурге и Франкфурте. С
иходом к власти в Германии наци-
онал-социалистической партии Т. эми-
грировал в США, где жил до самой
смерти, будучи проф. Нью-Йоркского и
Гарвардского (с 1955) ун-тов. Осн.
труды написаны в США на англ. языке.
В начале своего творчества Т. был бли-
зок к <.диалектической теологии> К.
Борта, но в то же время стремился
к созданию собственной концепции, пре-
одолевающей разрыв богословия с про-
блемами повседневной жизни. Гл. тема
творчества Т.- место христианства в
совр. культуре и экзистенциальном опы-
те совр. человека. Если в первый, герм.
период эта тема занимала Т. гл. обр.
как проблема философии истории, то во
второй, эмигрантский период он стре-
мился построить универсальную теоло-
гическую систему, охватывающую проб-
лемы онтологии, экзистенциальной ан-
тропологии, философии истории и куль-
туры. Понятие Бога у Т.- теологи-
ческий синоним категории Бытия, по-
нимаемого в духе позднего Шеллинга
и Хайдеггера как основа мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
жает <кТ.> с проблематикой академичес-
кого литературоведения. История при-
обретает статус метафоры текстуально-
го письма. Остается неясным, какими
независимыми социальными механизма-
ми производится само это письмо, что
делает его возможным и необходимым
одновременно. <Дурной>, линейной ис-
торией оказывается та, к-рэя вызывает
к жизни <теологические категории>
смысла, субъекта и истины, а подлин-
ной - та, к-рая производит т. наз.
<тексты-пределы> как совершенные
аналоги социальной революции. Тем
самым признается невозможность язы-
ка, к-рый создавал бы дистанцию по
отношению к текстуальному письму,
историзуя его.
Лит.: Theorie densemble. P., 1968.
РЫК.ЛЧН м. к-
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от англ. tem-
poral - временные особенности) -
временная сущность явлений, порож-
денная динамикой их собственного дви-
жения, в отличие от тех временных
характеристик, к-рые определяются от-
ношением движения данного явления
к историческим, астрономическим, би-
ологическим, физическим и др. времен-
ным координатам. В совр. филос. куль-
туру понятие Т. вошло через экзистен-
циалистскую традицию, в к-рой Т. че-
ловеческого бытия противопоставляется
внеши., отчужденному, бескачественно-
му, навязываемому и подавляющему
времени. В феноменологически ориенти-
рованной социологии, а также в пси-
хологии и культурологии понятие Т. ши-
роко используется для описания таких
динамичных объектов, как личность,
социальная группа, класс, об-во, цен-
нцсть (<полные социальные явления>
Д. Гурвича). Идея анализа взаимодейс-
твия движущихся социальных явле-
ний через сопоставление их Т. легла в
основу методологии темпорального ана-
лиза.
Зубец О. П.
ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. tehne
мастерство, ремесло и kratos -
власть)-понятие, об(зчачающее ус-
тановление политической власти техни-
ческих специалистов, рез-том к-рой
явится управление обществ, процес-
сами не на основе <частных> интере-
сов того или иного класса, а на базе
научного знания, применяемого группа-
ми технических специалистов в инте-
ресах всего об-ва. Идея Т. наиболее
полно представлена в работах амер.
экономиста и политолога Дж. К. Гэл-
брейта <Новое индустриальное общест-
во> (рус. пер. М., 1969) и <Эко-
номические теории и цели общества>
(рус. пер. М., 1976). Центральное по-
нятие концепции Гэлбрейта - <техно-
структура> обозначает складывающу-
юся в об-ве иерархию технических спе-
циалистов в зависимости от функции
управления и уровней принятия реше-
ний. По мере развития индустриаль-
ного общества <техноструктура>, счита-
ет Гэлбрейт, все в большей степени ста-
новится причастной к процессу приня-
тия политических решений.
Блюхер Ф. Н.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИ-
НИЗМ-методологическая установ-
ка, приписывающая решающее зна-
чение в развитии общественно-эко-
номических структур изменению техни-
ческой и технологической сторон произ-
водства. В соответствии с Т. д. любое
достаточно крупное изменение технико-
технологического порядка влечет за со-
бой изменение социальных структур и
отношений. Т. д. присущ в той или иной
мере концепциям индустриального, пос-
тиндустриального, технотронного, ин-
формационного общества, ставящим со-
циальное развитие в прямую зависи
мость от технологических изменений
производственных процессах. Примере
более широкого использования принцр
па Т. д. явл. рассмотрение всей истории
человечества как рез-та технического
прогресса (Д. Рибейро), релевантное
именно для больших промежутков вре-
мени, на уровне к-рых история может
восприниматься как реакция <культ\
ры> на <технику>. В наст. вр. в зпп
об-ве растет озабоченность по поводу
неконтролируемого, расширяющегося
Тиллих
влияния техники и технологии на образ
жизни и его возможных негативных
последствий для будущего. В рез-те
этого принцип Т. д. подвергается серь-
езной критике. Настойчиво ищутся спо-
собы пересмотра этой установки за счет
нахождения социальных пределов и эф-
фективных регулятивов технологическо-
го развития.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТЕХНОФОБИЯ (от греч. techne-
мастерство, ремесло и phobos - страх,
боязнь) - понятие, отражающее ситуа-
цию, в к-рой отчужденный мир техни-
ческих действий и объектов воспри-
нимается человеком как угроза его бы-
тию. С бурным ростом техносферы и с
применением новой информационной
технологии во второй половине XX в.
эта реакция на технику, независимо от
интенсивности идеологической критики
проявления Т., получает распростране-
ние уже на уровне массового созна-
ния. Естественная при таком положении
дел пессимистичность оценок возмож-
ностей научно-технического решения
проблем техногенного об-ва связана
также с обнаружением того факта, что
техника в широком смысле (целена-
правленные, методические действия по
схеме) не явл. абсолютным благом, т. к.
техническое действие никогда не может
быть <чистым> в достижении постав-
ленной цели, а всегда имеет негатир-
ные побочные эффекты. В Т. отрази-
лась боязнь утраты гуманистических
идеалов и нравственных нормативов
в совр. об-ве, страх перед подавле-
нием человеческой индивидуальности
грядущей машинной цивилизацией, опа-
сение, что человек в конце концов
превратится лишь в придаток машины.
Т. прослеживается в работах Эллюля,
Л. Мэмфорда, Адорно, Маркузе и др.
Блюхер Ф. Н., Просин В. Е.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (1886-
1965) - нем.-амер. христианский мыс-
литель, теолог, философ культуры.
Получил теологическое образование в
н-тах Берлина, Бреслау, Галле, доктор
шлософии и теологии. В 1914-1918 гг.
1ужил капелланом в герм. действу-
щей армии. До 1933 г.- проф. фило-
фии в Марбурге и Франкфурте. С
иходом к власти в Германии наци-
онал-социалистической партии Т. эми-
грировал в США, где жил до самой
смерти, будучи проф. Нью-Йоркского и
Гарвардского (с 1955) ун-тов. Осн.
труды написаны в США на англ. языке.
В начале своего творчества Т. был бли-
зок к <.диалектической теологии> К.
Борта, но в то же время стремился
к созданию собственной концепции, пре-
одолевающей разрыв богословия с про-
блемами повседневной жизни. Гл. тема
творчества Т.- место христианства в
совр. культуре и экзистенциальном опы-
те совр. человека. Если в первый, герм.
период эта тема занимала Т. гл. обр.
как проблема философии истории, то во
второй, эмигрантский период он стре-
мился построить универсальную теоло-
гическую систему, охватывающую проб-
лемы онтологии, экзистенциальной ан-
тропологии, философии истории и куль-
туры. Понятие Бога у Т.- теологи-
ческий синоним категории Бытия, по-
нимаемого в духе позднего Шеллинга
и Хайдеггера как основа мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236