называет
<филос. социологией> и противопос-
тавляет его чисто социологической по-
зиции Дюркгейма. Создавая теорию
Отчуждение
культуры, О. выступил против принци-
па анонимности, за понимание ее как
части индивидуального бытия человека.
Он толковал культуру как систему идей
о мире и человеке, принципиально от-
личающихся от идей науки и массо-
вой культуры. Если идеи науки человек
знает, то идеями культуры он живет,
это часть его каждодневной жизни.
Если истины науки анонимны, незави-
симы от человека, то истины культу-
ры получают смысл, лишь став частью
его жизнедеятельности. Для О. подлин-
ной явл. лишь <живая> культура,
т. е. та. к-рую человек делает лич-
ным достоянием, обращаясь к ней в
силу спонтанной внутр. потребности.
О. говорил о кризисе культуры в
XX в., к-рый был для него свидетель-
ством начала кризиса бурж. эпо-
хи, т. е. разрушения мировоззренче-
ских ценностей <картезианского че-
ловека>. Содержание этой эпохаль-
ной ломки, по О., заключается в том,
что против <чистого разума> подни-
мается <жизненный разум>, несу-
щий спонтанную, жизненную куль-
туру.
Осн. соч.: Новые симптомы // Проблема чело-
века в западной философии. М., 1988; Вос-
стание масс // Вопросы философии. 1989. № 3-
4; Obras completas. V. 1-9. Madrid, 1953-
Зыкова А. Б.
ОСТИН (Austin) Джон (1911-
1960) - брит. философ-аналитик.
Проф. Оксфордского ун-та (1952-
1960). Концепция О. не носит систе-
матического хар-ра. Мн. выступления О.
были направлены против неверного,
т. е. нарушающего логику, <обыден-
ного> языка, употребления слов и целых
фраз отдельными философами. Он, в
частности, подверг критике широко
распространенную в аналитической фи-
лософии теорию <чувственных дан-
ных>, т. е. содержания ощущении и
восприятия, якобы непосредственно
постигаемых в познавательном акте.
Др. проблема, стоявшая в центре
внимания О.,- возможность познания
<ЧУЖИХ сознаний> и его отражение в
языке. О. надеялся, что в рез-те его
деятельности возникнет новая дисцип-
.[ина, являющаяся симбиозом филосо-
фии и лингвистики,- <лингвистическая
феноменология>. Важное место в ран-
них работах О. .занимает концепция
<перформативных> и <констатирую-
щих> высказываний. Под первыми он
понимал высказывания, являющиеся
исполнением нек-рого действия (<Я
обещаю, что...>), под вторыми-деск-
риптивные высказывания, способные
быть истинными или ложными. В даль
нейшем О. преобразовал эту концепцию
в теорию <речевых актов>: локутив-
ного акта (т. е. акта говорения самого
по себе), иллокутивного акта (т. е.
осуществления одной из языковых
функций - вопроса, оценки, приказа и
проч.) и перлокутивного акта (вызы-
вающего целенаправленный эффект
воздействия на чувства и мысли вос-
принимающих речь людей). Эта теория
оказала большое влияние на совр.
лингвистику и логику (т. наз. иллоку-
тивная логика, трактующая речевые
акты как интенциональные действия
говорящего).
Осн. соч.; Philosophical Papers. Oxford,
1961; Sense and Sensibilia. Oxford. 1962: How
to Do Things with Words. Oxford, 1962.
Грязное А. Ф.
<ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО>-
понятие, используемое в ряде зап.
социально-филос. учений для обозна-
чения демократических об-в, характе-
ризуемых плюрализмом в экономике,
политике, культуре, развитыми струк-
турами гражданского об-ва и право
вого гос-ва. <О. о.> обычно противопо-
ставляется об-вам докапиталистических
формации, а также социализму. Раз-
личаются две трактовки <О. о.> - эли
тарная (Бергсон) и эгалитарная (Поп-
пер). Первая, развитая в работе <Двч
источника морали и религии> (1932),
предполагает, что <О. о.> есть идеи.!
обществ, устройства, в основе к-рого
лежит международная, лишенная анта
гонизмов человеческая общность, обшс
человеческая, антиутилитарная мораль.
культивирование свободы личности ii
творчества, своеобразный аскетически;
гуманизм. Вторая, изложенная в книп
<Открытое общество и его враги.
(1945), исходит из реального противо
стояния <О. о.> и закрытого об-ва и
наши .1ни и утверждает, что заи
демократия воснопном завершила ш.]
ход к <О. о.>, в то время как социализм
остался закрытым об-вом. Для послед-
него, по Попперу, характерна неизмен-
ность законов функционирования, тота-
литарность, примат об-ва над индиви-
дом, личная безответственность, идей-
ный догматизм. Это <трайбалистское>,
т. е. подобное по своей структуре
первобытному племени, об-во противо-
поставляет себя всему остальному ми-
ру. Для членов <О. о.>, напротив,
типична рационально-критическая уста-
новка, возможность целесообразно и
сознательно управлять социальным раз-
витием и постепенно формировать гос.
ин-ты сообразно реальным потребнос-
тям людей. Вместе с тем Поппер
указывал и на определенные недостат-
ки зап. демократии, не позволяющие
ей считаться <О. о.> в полной мере.
Теория <О. о.> в ее совр. варианте -
это разновидность теории конвергенции,
в трактовке обществ, идеала сближа-
ющаяся с концепцией <демократичес
кого социализма>.
, Касаеин И. Т.
ОТЧУЖДЕНИЕ (нем.- Entfrem-
dung, англ.- alienation) - отношения
между субъектом и к.-л. его функцией,
складывающиеся в рез-те разрыва их
изначального единства, ведущего к
обеднению природы субъекта и изме-
нению, извращению, перерождению
природы отчужденной функции; а так-
же процесс разрыва этого единства.
В теориях обществ, договора (Гоббс,
Руссо) под О. понимался процесс обез-
личивания, деиндивидуализации соци-
альных отношений, связанный с пере-
сдачей прав личности гос-ву. В филосо-
г-фии Гегеля О. было одной из централь-
ных категорий. Он понимал О. как
овнешнение (EntauBerung) мирового
.разума в природе и истории и опред-
мечивание (Vergegenstandlichung), ин-
ституализац.чюсущностных сил челове
ка. Гегелевская трактовка О. оказала
значительное влияние на понимание
)го явления совр. философией филос.
:сль XX в отражает важнейшие фор..
; О., ;1рисуцие сово. об-ну. При
1м прргмушс-сгпенкое внимание уде.
ется ТРИ (орзм О., субъектом -(.рых
1Л. человек, .Сг1"ый частя CSOKX
ЩНОСТИЫХ Х;1;ЗКТ>-р-1СГЧК Н ".f. 1-ялЫМ
утративший свою природу, <обесчелове-
ченный>. Осн. показателем О. призна-
ется наличие в мировосприятии совр.
человека следующих доминант: во-пер-
вых, чувства бессилия, ощущения то-
го, что судьба индивида вышла из-под
его контроля и находится под детер-
минирующим влиянием внешних сил;
во-вторых, представления о бессмыс-
ленности существования, о невозмож-
ности получить путем осуществления
к.-л. действий рационально ожидаемый
результат; в-третьих, восприятия окру-
жающей действительности как мира, в
к-ром утрачены взаимные обязательст-
ва людей по соблюдению социальных
предписаний, разрушена институализи-
рованная культура, не признается
господствующая система ценностей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
<филос. социологией> и противопос-
тавляет его чисто социологической по-
зиции Дюркгейма. Создавая теорию
Отчуждение
культуры, О. выступил против принци-
па анонимности, за понимание ее как
части индивидуального бытия человека.
Он толковал культуру как систему идей
о мире и человеке, принципиально от-
личающихся от идей науки и массо-
вой культуры. Если идеи науки человек
знает, то идеями культуры он живет,
это часть его каждодневной жизни.
Если истины науки анонимны, незави-
симы от человека, то истины культу-
ры получают смысл, лишь став частью
его жизнедеятельности. Для О. подлин-
ной явл. лишь <живая> культура,
т. е. та. к-рую человек делает лич-
ным достоянием, обращаясь к ней в
силу спонтанной внутр. потребности.
О. говорил о кризисе культуры в
XX в., к-рый был для него свидетель-
ством начала кризиса бурж. эпо-
хи, т. е. разрушения мировоззренче-
ских ценностей <картезианского че-
ловека>. Содержание этой эпохаль-
ной ломки, по О., заключается в том,
что против <чистого разума> подни-
мается <жизненный разум>, несу-
щий спонтанную, жизненную куль-
туру.
Осн. соч.: Новые симптомы // Проблема чело-
века в западной философии. М., 1988; Вос-
стание масс // Вопросы философии. 1989. № 3-
4; Obras completas. V. 1-9. Madrid, 1953-
Зыкова А. Б.
ОСТИН (Austin) Джон (1911-
1960) - брит. философ-аналитик.
Проф. Оксфордского ун-та (1952-
1960). Концепция О. не носит систе-
матического хар-ра. Мн. выступления О.
были направлены против неверного,
т. е. нарушающего логику, <обыден-
ного> языка, употребления слов и целых
фраз отдельными философами. Он, в
частности, подверг критике широко
распространенную в аналитической фи-
лософии теорию <чувственных дан-
ных>, т. е. содержания ощущении и
восприятия, якобы непосредственно
постигаемых в познавательном акте.
Др. проблема, стоявшая в центре
внимания О.,- возможность познания
<ЧУЖИХ сознаний> и его отражение в
языке. О. надеялся, что в рез-те его
деятельности возникнет новая дисцип-
.[ина, являющаяся симбиозом филосо-
фии и лингвистики,- <лингвистическая
феноменология>. Важное место в ран-
них работах О. .занимает концепция
<перформативных> и <констатирую-
щих> высказываний. Под первыми он
понимал высказывания, являющиеся
исполнением нек-рого действия (<Я
обещаю, что...>), под вторыми-деск-
риптивные высказывания, способные
быть истинными или ложными. В даль
нейшем О. преобразовал эту концепцию
в теорию <речевых актов>: локутив-
ного акта (т. е. акта говорения самого
по себе), иллокутивного акта (т. е.
осуществления одной из языковых
функций - вопроса, оценки, приказа и
проч.) и перлокутивного акта (вызы-
вающего целенаправленный эффект
воздействия на чувства и мысли вос-
принимающих речь людей). Эта теория
оказала большое влияние на совр.
лингвистику и логику (т. наз. иллоку-
тивная логика, трактующая речевые
акты как интенциональные действия
говорящего).
Осн. соч.; Philosophical Papers. Oxford,
1961; Sense and Sensibilia. Oxford. 1962: How
to Do Things with Words. Oxford, 1962.
Грязное А. Ф.
<ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО>-
понятие, используемое в ряде зап.
социально-филос. учений для обозна-
чения демократических об-в, характе-
ризуемых плюрализмом в экономике,
политике, культуре, развитыми струк-
турами гражданского об-ва и право
вого гос-ва. <О. о.> обычно противопо-
ставляется об-вам докапиталистических
формации, а также социализму. Раз-
личаются две трактовки <О. о.> - эли
тарная (Бергсон) и эгалитарная (Поп-
пер). Первая, развитая в работе <Двч
источника морали и религии> (1932),
предполагает, что <О. о.> есть идеи.!
обществ, устройства, в основе к-рого
лежит международная, лишенная анта
гонизмов человеческая общность, обшс
человеческая, антиутилитарная мораль.
культивирование свободы личности ii
творчества, своеобразный аскетически;
гуманизм. Вторая, изложенная в книп
<Открытое общество и его враги.
(1945), исходит из реального противо
стояния <О. о.> и закрытого об-ва и
наши .1ни и утверждает, что заи
демократия воснопном завершила ш.]
ход к <О. о.>, в то время как социализм
остался закрытым об-вом. Для послед-
него, по Попперу, характерна неизмен-
ность законов функционирования, тота-
литарность, примат об-ва над индиви-
дом, личная безответственность, идей-
ный догматизм. Это <трайбалистское>,
т. е. подобное по своей структуре
первобытному племени, об-во противо-
поставляет себя всему остальному ми-
ру. Для членов <О. о.>, напротив,
типична рационально-критическая уста-
новка, возможность целесообразно и
сознательно управлять социальным раз-
витием и постепенно формировать гос.
ин-ты сообразно реальным потребнос-
тям людей. Вместе с тем Поппер
указывал и на определенные недостат-
ки зап. демократии, не позволяющие
ей считаться <О. о.> в полной мере.
Теория <О. о.> в ее совр. варианте -
это разновидность теории конвергенции,
в трактовке обществ, идеала сближа-
ющаяся с концепцией <демократичес
кого социализма>.
, Касаеин И. Т.
ОТЧУЖДЕНИЕ (нем.- Entfrem-
dung, англ.- alienation) - отношения
между субъектом и к.-л. его функцией,
складывающиеся в рез-те разрыва их
изначального единства, ведущего к
обеднению природы субъекта и изме-
нению, извращению, перерождению
природы отчужденной функции; а так-
же процесс разрыва этого единства.
В теориях обществ, договора (Гоббс,
Руссо) под О. понимался процесс обез-
личивания, деиндивидуализации соци-
альных отношений, связанный с пере-
сдачей прав личности гос-ву. В филосо-
г-фии Гегеля О. было одной из централь-
ных категорий. Он понимал О. как
овнешнение (EntauBerung) мирового
.разума в природе и истории и опред-
мечивание (Vergegenstandlichung), ин-
ституализац.чюсущностных сил челове
ка. Гегелевская трактовка О. оказала
значительное влияние на понимание
)го явления совр. философией филос.
:сль XX в отражает важнейшие фор..
; О., ;1рисуцие сово. об-ну. При
1м прргмушс-сгпенкое внимание уде.
ется ТРИ (орзм О., субъектом -(.рых
1Л. человек, .Сг1"ый частя CSOKX
ЩНОСТИЫХ Х;1;ЗКТ>-р-1СГЧК Н ".f. 1-ялЫМ
утративший свою природу, <обесчелове-
ченный>. Осн. показателем О. призна-
ется наличие в мировосприятии совр.
человека следующих доминант: во-пер-
вых, чувства бессилия, ощущения то-
го, что судьба индивида вышла из-под
его контроля и находится под детер-
минирующим влиянием внешних сил;
во-вторых, представления о бессмыс-
ленности существования, о невозмож-
ности получить путем осуществления
к.-л. действий рационально ожидаемый
результат; в-третьих, восприятия окру-
жающей действительности как мира, в
к-ром утрачены взаимные обязательст-
ва людей по соблюдению социальных
предписаний, разрушена институализи-
рованная культура, не признается
господствующая система ценностей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236